Make your own free website on Tripod.com

 

ЧастьI ЧастьIII ЧастьIV ЧастьV

ЧастьII

 

ГЛАВА ВТОРАЯ

 

Слова и деяния, которые противоречат единобожию или умаляют его

Эта глава включает в себя следующие разделы:

 

раздел первый:

Притязания на способность узнавать сокровенное с помощью гадания по руке, чашке, звёздам и другим предметам

раздел второй:

Колдовство, предсказания и прорицания

раздел третий:

Принесение жертв, обетов и даров гробницам и могилам святых и их почитание

раздел четвёртый:

Почитание изваяний и памятников

раздел пятый:

Высмеивание религии и пренебрежение к её запретам и Святыням

раздел шестой:

Правление и суждение, основанное не на том, что ниспослал Аллах

раздел седьмой:

Притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать что-либо

раздел восьмой:

Принадлежность к атеистическим течениям и заблудшим Партиям

раздел девятый:

Материализм

раздел десятый:

Амулеты и заклинания

раздел одиннадцатый:

Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом, тавассуль и обращение с мольбой и просьбами о помощи не к Творцу, а к сотворённому Им

 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Притязания на способность узнавать сокровенное с помощью гадания по руке, чашке, звёздам и другим предметам

Что подразумевается под сокровенным?

Это скрытое от людей знание о том, что случится в будущем или уже случилось в прошлом, и чего они не видят. Знанием об этом обладает один лишь Аллах, ибо Всевышний сказал:

Скажи: “Не знает сокровенного тот, кто в небесах и на земле, кроме Аллаха...”

Сура “Муравьи”, аят 65

Таким образом, сокровенное ведомо одному лишь Аллаху — слава Ему! — однако Аллах открывал своим посланникам часть этого знания ради какой-либо мудрости и на пользу всем людям. Всевышний сказал:

Он — Ведающий сокровенное, и никому не откроет Он своего сокровенного [знания — Ред.],

Кроме тех, к кому соблаговолил как к посланнику...

Сура “Джинны”, аяты 25-27

То есть Аллах сообщает о чём-либо из сокровенного знания только тому, кого Он избрал для осуществления пророческой миссии, и такому человеку Он открывает всё, что пожелает, так как Божий избранник в качестве доказательства своего пророчества приводит свою способность творить чудеса, в том числе и сообщать о сокровенном то, о чём его извещает Аллах. Это касается только посланников из числа ангелов и людей. Всякий же, кто притязает на знание сокровенного, получаемое им тем или иным способом, помимо избранных Аллахом посланников, является лжецом и неверным, независимо от того, говорит ли он, что получает такое знание с помощью хиромантии, гадания на кофейной гуще, прорицания, волшебства, астрологии или каким-либо иным путём. И именно с этим мы сталкиваемся, когда слышим о некоторых шарлатанах и обманщиках, сообщающих о местонахождении утерянного, о тайных вещах или о причинах некоторых заболеваний. Они говорят человеку: “Такой-то сделал тебе то-то и то-то, поэтому ты и заболел”. При этом они прибегают к помощи джиннов и шайтанов и прикрываются различными видами колдовства, пытаясь обмануть людей.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Что касается прорицателей, то у каждого из них есть собрат из среды шайтанов, который сообщает ему о многих неизвестных людям вещах, узнавая о них с помощью подслушивания [повелений Аллаха, которые Он отдаёт ангелам — Ред.]. Шайтаны при этом смешивают правду с ложью... Среди них есть такие, кому шайтан приносит фрукты, сладости и разные иные яства, которые нельзя найти в этом регионе. Есть и такие, которых джинны доставляют по воздуху в Мекку, Иерусалим и другие города”.

Некоторые люди сообщают о будущем с помощью гадания по звёздам, заявляя, что положение небесных светил влияет на то, что происходит на земле, например, предсказывают в какое время поднимется буря, когда пойдёт дождь, как изменятся цены и так далее и тому подобное, относительно чего они утверждают, что о подобном можно узнавать заранее по движению планет по их орбитам, а также по их соединению и расставанию друг с другом.

Они говорят: “Кто женится под такой-то звездой, придёт к тому-то, кто отправится в путешествие под такой-то звездой, достигнет того-то, а кто родится под такой-то звездой, будет счастливым или несчастным”, — а также и другие подобные вещи, которые публикуются в разного рода порочных журналах, содержащих выдумки о знаках зодиака и связанных с ними будущих событиях и судьбах.

Отдельные невежды и маловеры даже ходят к таким предсказателям и задают им вопросы о своём будущем, о своей женитьбе и других вещах. Но тот, кто притязает на способность узнавать сокровенное или верит притязающим на подобное, является неверным и многобожником, ибо такой человек претендует на то, что он разделяет с Аллахом нечто такое, чем обладает лишь один Аллах. Что же касается звёзд, то они представляют собой не что иное как сотворённые и подчинённые тела, от них ничего не зависит и они не служат указанием ни на счастье, ни на злосчастье, ни на смерть, ни на жизнь, а всё подобное относится к делам шайтанов, которые занимаются подслушиванием.

 

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

Колдовство, предсказания и прорицания

Всё вышеупомянутое относится к числу запретных дьявольских дел, которые вредят вере и несовместимы с ней, ибо подобное достигается только в результате совершения тех или иных языческих деяний.

1.?Колдовство

Это нечто такое, причина чего скрыта и неуловима.

Колдовство (“сихр”) получило такое название по той причине, что осуществляется оно в результате совершения неких таинств, которые невозможно увидеть, а именно: заклинаний, заговоров, произнесение особых слов, применения специальных снадобий и окуривания. Подобное, действительно, имеет место и может оказывать своё воздействие на сердца и тела, привести к болезни, погубить или разлучить мужа с женой, но воздействие это имеет силу лишь с соизволения Аллаха и согласно Его предопределению, а сами по себе подобные действия являются не чем иным как дьявольским деянием. Совершить колдовство можно лишь впадая в многобожие и ища близости к злым духам с помощью того, что им нравится. Однако ища близости к ним тем или иным образом человек начинает поклоняться им как божествам. Именно поэтому Пророк, принесший с собой шариат, приравнял подобные действия к многобожию, сказав: “Избегайте семи губительных грехов!” Его спросили: “Что же это за грехи, о посланник Аллаха?!” Он ответил: “Это — приобщение сотоварищей к Аллаху, колдовство, убийство, которое запретил Аллах, иначе как по праву, пожирание лихвы, пожирание имущества сироты, бегство [с поля боя — Ред.] в день наступления, порочение целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе”.

Волшебство входит в категорию многобожия по двум причинам.

Во-первых, потому что оно колдун прибегает к помощи шайтанов, вступает в связь с ними и для привлечения их на службу ищет близости к ним путём совершения того, что им нравится. Да и само по себе колдовство — это учение шайтанов, ибо Всевышний сказал:

...но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству...

Сура “Корова”, аят 102

Во-вторых, потому что колдун притязает на знание сокровенного и на соучастие в этом с Аллахом, что представляет собой неверие и заблуждение, ибо Всевышний сказал:

...и они (то есть обучающиеся колдовству и занимающиеся им — прим. пер.) знали, что у того, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни.

Сура “Корова”, аят 102

Если дело обстоит таким образом, то несомненно, что колдовство является неверием и многобожием, которое несовместимо с верой, поэтому тех, кто занимается подобными делами, следует казнить, как это делали некоторые видные сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах. Однако ныне люди стали относиться к колдунам и колдовству несерьёзно, считая, иной раз, что это один из видов искусств, которым следует гордиться, награждая и поощряя тех, кто этим занимается. Вследствие подобного отношения они организовывают клубы, праздники и соревнования волшебников, которые посещают тысячи зрителей и болельщиков, поддерживающих подобное, причиной же этого является неосведомлённость о религии и нерадение по отношению к вере, которые упрочивают положение тех, кто веру попирает.

2.?Предсказания и прорицания

Подобное есть не что иное как притязания на знание о сокровенном и способность узнавать о неведомом, например, получать сведения о том, что произойдёт на земле в будущем и что из этого выйдет или определять местонахождение утерянного путём использования шайтанов, которые подслушивают то, о чём говорят на небесах. Всевышний сказал:

Сообщить дли Мне вам, на кого нисходят шайтаны?

Нисходят они на всякого лжеца, грешника.

Они передают подслушанное, но большинство из них — лжецы.

Сура “Поэты”, аяты 221-223

Дело обстоит таким образом, что шайтан подслушивает нечто из речей ангелов, а потом доносит его до порицателя, который добавляет к одному услышанному слову истины сто лживых слов, но люди верят ему из-за того слова, что было произнесено на небесах.

Аллах — Единственный, Кто ведает о сокровенном, а всякий, кто притязает на соучастие с Ним в этом, занимаясь прорицаниями или чем-нибудь иным в том же роде, или верит притязающим на это, придаёт тем самым человеку одно из божественных качеств, присущих только Аллаху. Таким образом, прорицания всегда связаны с многобожием, так как прорицатель не обходится без связи с шайтанам и совершения того, что им нравится. Подобное является приобщением к Аллаху сотоварищей как в обладании атрибутами господства, одним из которых является знание сокровенного, так и в поклонении Ему, ибо в поисках близости к шайтанам человек поклоняется им. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк сказал: “Кто пришёл к предсказателю и поверил в сказанное им, тот тем самым проявил неверие к тому, что было ниспослано Мухаммаду”.

Следует обратить внимание на то, кто колдуны и прорицатели, выступая в роли целителей, совращают вероубеждения людей, повелевая им принести жертву не Аллаху, например, зарезать барана или курицу, отличающихся определёнными приметами, или же предписывая им носить языческие талисманы и дьявольские амулеты в качестве защиты, вешать их себе на шею, класть в сундуки или развешивать дома. Другие выступают в роли знающих о неведомом, и когда невежды приходят к ним с вопросами о пропавших вещах, они сообщают им о них или даже доставляют им их с помощью своих подручных из числа шайтанов. Некоторые же объявляют себя святыми и аулийа, которые могут творить чудеса, например, входить в огонь без всякого вреда для себя, наносить себе удары оружием, ложиться под колёса автомобилей или совершать иные подобные трюки, которые на самом деле являются колдовством, совершаемым шайтаном руками этого человека для искушения людей, или представляют собой нечто воображаемое, иллюзию, не имеющую под собой реальной основы, наподобие деяний чародеев Фараона с верёвками и посохами.

О своём споре с колдунами-рифа‘ итами шейх-уль-ислам Ибн Теймийа писал:

“Он (то есть шейх рифа‘ итов — прим. автора) сказал громким голосом:

— Мы можем делать то-то и то-то, - утверждая, что только они могут творить чудеса, например, бросаться в огонь, и поэтому они достойны того, чтобы занимать главенствующее положение. Тогда я разгневался и тоже громко сказал:

— Я обращаюсь к каждому рифа‘ иту, где бы он ни жил. Что бы вы ни сделали в огне, я могу сделать то же самое, и пусть побеждённым будет тот, кто сгорит! (Или же я сказал: “Пусть падёт проклятие Аллаха на того, кто сгорит”.) Однако перед этим мы помоем наши тела уксусом и горячей водой.

Тогда эмиры и простые люди стали спрашивать меня о сути этого, и я ответил:

— Дело в том, что входя в огонь, они прибегают к уловкам и защищают себя составом, который представляет собой смесь из жира лягушек, кожуры кислых апельсинов и талька.

Тогда среди людей поднялся шум, и он, желая показать, что он готов на это, сказал:

— Мы с тобой завернёмся в материю после того, как наши тела обмажут серой!

Я сказал:

— Давай! — и стал повторно требовать с него, чтобы он сделал это. Тогда он протянул руку, показывая, что хочет снять рубаху, но я сказал:

— Нет, ты должен омыться уксусом и горячей водой.

Тут он испугался, как это часто бывает свойственно им, и сказал:

— Кто любит эмира, пусть принесёт дров.

Тогда я сказал:

— Это — затяжка времени, и так желаемого не добиться! К тому же люди разойдутся. Пусть принесут зажжённую лампу, и мы вложим туда пальцы после их омовения, и чей палец сгорит, на того падёт проклятие Аллаха. (Или же я сказал: “Тот и потерпел поражение!”).

И когда я сказал это, он изменился в лице и испытал унижение”. Целью этого примера является объяснение того, что подобные лжецы обманывают людей с помощью таких тайных хитростей.

 

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Принесение жертв, обетов и даров

могилам святых и их почитание

Пророк перекрыл все пути, ведущие к многобожию, и многократно предостерегал людей от этого. К этому относится и вопрос о могилах, в отношении которых были установлены определённые нормы, не позволяющие людям поклоняться им и переходить границы дозволенного в проявлении чрезмерных чувств по отношению к тем, кто в них похоронен. К этим нормам относится нижеследующее:

1.?Пророк предостерегал людей от чрезмерных проявлений чувств по отношению к угодникам Аллаха и праведникам, ибо подобное приводит к тому, что со временем им начинают поклоняться. Он сказал: “Берегитесь чрезмерности в почитании, ибо именно подобная чрезмерность погубила тех, кто был до вас”.

Он также сказал: “Не превозносите меня так, как христиане превозносят сына Марйам, ибо я всего лишь раб. Говорите [обо мне — Ред.]: “Раб Аллаха и Его Посланник””.

2.?Пророк предостерегал от возведения сооружений над могилами, как сообщил об этом Абу аль-Хайадж аль-Асади, сказавший: “Однажды Али ибн Абу Талиб сказал мне: “Не послать ли мне тебя с поручением, с которым в своё время меня послал Посланник Аллаха? Увидев любое изображение, уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй её с землёй””.

Кроме того, он запрещал украшать могилы, покрывать их штукатуркой, сидеть на них и возводить над ними строения. Джабир сказал: “Посланник Аллаха запрещал покрывать могилы штукатуркой, сидеть на них и возводить над ними строения”.

3.?То, что Пророк запретить совершать молитвы у могил. Аиша рассказывала: “Когда Посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он убрал её с лица и сказал: “Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христианах, которые превратили могилы своих пророков в храмы!” Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не это, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, так как он опасался, что её превратят в мечеть”.

Кроме того, Пророк сказал: “Послушайте, те, кто был до вас, превращали могилы своих пророков в места поклонения. Вы же не превращайте могилы в мечети, ибо, поистине, я запрещаю вам это!”

Под превращением могил в мечети подразумевается совершение молитв около них, даже если над ними не воздвигнута настоящая мечеть, ибо мечетью (букв. “место для совершения земных поклонов” — прим. пер.) считается любое место, где человек собирается совершить молитву, как сказал об этом Пророк: “Вся земля сделана для меня мечетью (то есть местом поклонения — прим. пер.), и сделана очищающей”.

Если же над могилой ещё и построена мечеть, то дело усугубляется.

Однако большинство людей нарушили эти запреты. Эти люди совершили именно то, от чего нас предостерегал Пророк и по причине этого впали в великое многобожие. Они стали строить на могилах мечети, мавзолеи и гробницы, превратив их в места посещения и паломничества и совершая около них всё, что имеет отношение к великому многобожию, принося им жертвы, обращаясь с мольбой к тем, кто в них похоронен, прося у них помощи, принося им обеты и так далее.

Выдающийся учёный Ибн аль-Кайим сказал: “Если кто-либо сопоставит Сунну Посланника Аллаха, утверждённую в отношении могил, его веления и запреты относительно этого и то, чего придерживались его сподвижники, с тем, чего придерживается большинство людей сегодня, то он увидит, что одно противоречит другому и что между ними нет совершенно ничего общего. Так, Посланник Аллаха запрещал совершать молитву, обратившись к могилам, а люди делают это. Он запрещал делать их местами поклонения, а люди возводят над ними мечети и называют их могилами святых, уподобляя их домам Аллаха. Он запрещал зажигать над ними светильники, а люди завещают своё имущество на то, чтобы там зажигали лампы. Он запрещал устраивать у могил праздники, а люди устраивают их и совершают возле них обряды и церемонии, придавая этому даже большее значение, чем религиозным праздникам. Он повелел сравнивать их с землёй, как говорится об этом в “ас-Сахихе” Муслима, который сообщает, что Абу аль-Хайадж аль-Асади сказал: “Однажды Али ибн Абу Талиб сказал мне: “Не послать ли мне тебя с поручением, с которым в своё время меня послал Посланник Аллаха? Увидев любое изображение, уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй её с землёй””. Там же сообщается, что Сумама ибн Шуфи сказал: “Когда мы находились вместе с Фадалой ибн Убейдом на земле византийцев в Родосе, один из наших товарищей скончался. Фадала приказал похоронить его и сровнять с землёй могилу, а потом сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха повелел сравнивать могилы с землёй (то есть не поднимать их выше уровня земли — прим. автора)”. Люди же изо всех сил стараются делать как раз противоположное тому, о чём говорится в этих двух хадисах, возвышая могилы над землёй подобно домам и устанавливая над ними купола...

Обрати внимание на то, сколь велико различие между тем, что узаконил Посланник Аллаха и к чему он стремился, запрещая совершать у могил определённые упомянутые нами действия, и тем, что узаконили эти люди и к чему они устремились. Нет сомнения в том, что подобное приводит к такому множеству пагубных последствий, которые раб даже не в состоянии перечислить” — и он стал перечислять эти последствия, пока не сказал: “Поистине, согласно шариату Пророка, посещающий могилы размышляет о будущей жизни и оказывает благодеяния покойному, обращаясь к Аллаху с мольбой за него, прося о его прощении, об оказании ему милости и даровании ему благополучия. Так, посещающий могилу делает доброе и себе, и покойному. Однако многобожники всё поставили с ног на голову, изменили установления религии и сделали целью своего посещения приобщение покойного к Аллаху, обращение к нему с мольбой и мольбу его именем. Они обращаются к покойным с просьбами о том, в чём нуждаются, просят их дать им своё благословение, помочь им против их врагов и так далее. Тем самым они вредят как самим себе, так и покойным, хотя покойным вредят они только тем, что лишают их того блага, которое они могли обрести от посещения их могил установленным Аллахом образом, когда человек обращается к Господу с мольбой за покойного и просьбой об оказании ему милости и даровании прощения”.

Из всего сказанного следует сделать вывод о том, что принесение обетов и жертв могилам есть не что иное, как великое многобожие, к которому приводит ослушание Пророка в вопросе, касающемся могил, то есть ослушание его запрета на возведение над ними сооружений и строительства мечетей. Когда над могилами начинают возводить купола и строить вокруг них мечети и места посещения и паломничества, невежественные люди приходят к заключению о том, что люди, погребённые в этих могилах, могут принести им какую-либо пользу или вред, что они оказывают помощь тем, кто обращается к ним за ней, и выполняют желания тех, кто прибегает к ним за поддержкой. Вследствие всего этого подобные невежды начинают давать им обеты и приносить жертвы, превращая их в идолов, которым поклоняются помимо Аллаха. Пророк сказал: “О Аллах! Не сделай из могилы моей идола, которому будут поклоняться!”

И он не обратился бы с такой просьбой к Аллаху, если бы не знал, что нечто подобное будет твориться на могилах других, что и в самом деле часто имеет место в мусульманских странах. Что же касается его могилы, то Аллах оградил её от подобного благодаря этой просьбе Пророка. И если даже в его мечети и наблюдаются некоторые ошибки со стороны невежественных и суеверных людей, то они, по крайней мере, не в состоянии проникнуть к могиле Пророка, так как она находится на территории его дома, а не в мечети, и окружена стенами, как сказал об этом выдающийся учёный Ибн аль-Кайим в своих стихах:

Господь миров ответил на мольбу его

И окружил его тремя стенами.

 

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ

Почитание изваяний и памятников

Изваяния (“тамасиль”, единственное число “тимсал”) представляют собой скульптурные изображения людей, животных или чего-нибудь иного, обладающего душой. Что же касается памятников, то первоначально они представляли собой скалы или камни, из которых многобожники высекали изображения для увековечивания памяти того или иного вождя или великого человека.

Пророк предостерегал от попыток изображения живых существ, что особенно касалось изображений известных людей, например, учёных, царей, героев, отшельников, священнослужителей, шейхов, устазов и старейшин, независимо от того, будет ли это изображение в виде рисунка на доске, бумаге, стене или одежде, или же это будет фотография или же оно будет выполнено резцом или отливкой в виде изваяния. Кроме того, Пророк запрещал развешивать изображения на стенах и в других местах и устанавливать изваяния, в том числе и памятники, ибо подобные действия приводят к многобожию. Объясняется это тем, что впервые многобожие возникло на земле именно из-за изображений, так как среди народа Нуха жили праведники, а когда они умерли, люди опечалились по ним, и тогда шайтан принялся внушать им, чтобы в тех местах, где эти праведники любили сидеть, были установлены их изваяния, которые они назвали бы их именами. Они так и сделали, и поначалу эти изваяния не были объектом поклонения. Когда эти люди умерли и вместе с ними исчезло знание [о религии и о том, зачем сами памятники были установлены — Ред.], им стали поклоняться. И тогда Аллах послал к ним своего Пророка Нуха, и он запретил подобное многобожие, возникшее из-за вышеупомянутых изваяний. Однако народ Нуха отказался прислушиваться к его призывам, и люди стали настаивать на том, что будут продолжать поклоняться этим изваяниям, которые превратились в идолов:

...и сказали: “Ни за что не отрекайтесь от ваших богов, не отрекайтесь от Вадда, Сува‘ , Йагуса, Йаука и Насра!”

Сура “Нух”, аят 23

Имена, упомянутые в этом аяте, являются не чем иным как именами тех праведных людей, изображения которых были созданы для увековечивания их памяти и их почитания.

Обрати же внимание на то, как из-за этих изваяний дело дошло до многобожия и противодействия посланникам Аллаха, что привело к тому, что эти люди были уничтожены потопом и удостоены ненависти Аллаха и остальных людей. Это должно послужить для тебя доказательством опасности изображений и изваяний. Именно по этой причине Пророк проклял тех, кто их создаёт, сказав, что в День воскресения они подвергнутся наиболее мучительному наказанию. Он повелел уничтожать изображения и сказал, что ангелы не входят в дома, где есть какое-нибудь изображение или рисунок. Причиной всего этого является их пагубность и та большая опасность, которую они представляют для убеждений мусульман. Поскольку возникновение многобожия на земле связано с сооружением изваяний, то это стало запретным независимо от того, будут ли они устанавливаться в собраниях, на площадях или в парках, так как подобное может привести к многобожию, исчезновению веры и извращению вероубеждений. Если сегодня неверные занимаются подобными вещами потому, что у них нет веры, которую они должны были бы хранить, то мусульманам непозволительно уподобляться им и заниматься тем же, чтобы они могли сохранить свою веру, которая является источником их силы и счастья.

 

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ

Высмеивание религии и пренебрежение её

запретами и святынями

Высмеивание религии является вероотступничеством, ибо подобные действия полностью ставят человека вне религии. Всевышний Аллах сказал:

Скажи: “Разве не над Аллахом, Его знамениями и Его Посланником вы издевались?”

Не оправдывайтесь! Вы стали неверными после того, как уверовали.

Сура “Покаяние”, аяты 65-66

Этот аят свидетельствует о том, что высмеивание Аллаха и издевательство над Ним является проявлением неверия, и то же самое относится к подобным действиям по отношению к Посланнику и аятам Корана, а тот, кто позволяет себе издеваться над чем-либо из перечисленного нами, издевается над всем этим сразу. Вышеупомянутый аят был ниспослан Аллахом о лицемерах, которые высмеивали Посланника и его сподвижников. И Аллах расценил это как издевательство надо всем, поскольку издевательства над этими вещами взаимосвязаны друг с другом. Поэтому когда людям, пренебрегающим единобожием и придающим большое значение обращениям с мольбой к кому-либо помимо Него, повелевают придерживаться единобожия и запрещают им подобные языческие деяния, то они не обращают на это внимания, как сказал об этом Всевышний:

А когда они видят тебя, то лишь насмехаются над тобой [и говорят — Ред.]: “Неужели же он — тот самый, кого Аллах отправил Посланником?

Он чуть было не сбил нас с пути, если бы мы не были привержены к нашим богам.

Сура “Различение”, аяты 41-42

Они смеялись над Посланником, когда он запретил им язычество, как и во все времена многобожники насмехались над пророками, считая их глупцами, обманщиками и безумцами, когда те призывали их к единобожию. Причиной же этого всегда была любовь к божествам помимо Аллаха, которая скрывается в душах некоторых людей. Всевышний Аллах сказал:

Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха.

Сура “Корова”, аят 165

Таким образом, тот, кто любит нечто сотворённое так же, как он любит Аллаха, является многобожником. При этом следует различать между любовью в Аллахе и любовью с Аллахом. Так, ты можешь видеть, как те люди, которые превратили могилы в идолов, насмехаются над единобожием и поклонением одному Аллаху, и возвеличивают наряду с Ним тех, кого они избрали своими заступниками перед Аллахом, и могут дать любую ложную клятву, но никогда не осмелятся ложно поклясться именем своего шейха. Кроме того, ты можешь убедиться в том, что члены многочисленных сект считают, что обратиться за помощью к своему шейху около его могилы или в ином месте будет для них полезнее, чем обратиться с мольбой к Аллаху в мечети перед зарёй. Такой человек высмеивает любого, кто пытается вывести его с этой дороги на путь единобожия, а многие из них даже разрушают мечети и возводят гробницы для своих святых. Разве это не свидетельствует о пренебрежении к Аллаху, Его аятам и Его Посланнику и разве это не почитание многобожия? Подобное особенно характерно сегодня для тех, кто поклоняется у могил.

Что же касается самого высмеивания, о котором мы говорим, то оно бывает двух видов:

Первый — это явное высмеивание, наподобие случая с теми людьми, о которых был ниспослан процитированный нами аят. Они сказали: “Мы не видели более прожорливых, лживых и трусливых людей, чем наши чтецы (имея ввиду учёных из числа сподвижников Пророка — Ред.)”. Можно привести ещё много подобных примеров. Например, некоторые говорят: “Эта ваша религия — пятая по счёту” или “Ваша религия глупа”. Другие же, завидев тех, кто призывает следовать заповедям религии, с насмешкой говорят: “К нам пришёл истинный приверженец религии!” И они могут сказать ещё очень многое похуже того, что говорили те люди, о которых был ниспослан этот аят.

Второй — высмеивание неявное, например, подавание знаков глазами, высовывание языка, вытягивание губ, подавание определённых ироничных знаков руками при чтении Корана или чего-либо из Сунны Посланника Аллаха или во время проповеди о необходимости придерживаться заповедей религии и ещё многое и многое другое.

К числу подобных высказываний относятся и слова тех, кто говорит, что Ислам не подходит для XX века, так как он был приспособлен лишь для средневековья, что он олицетворяет собой отсталость и реакцию, что он проявляет излишнюю жестокость при наказании преступников, что он ущемляет права женщин, так как допускает разводы и многожёнство, что руководствоваться законами, составленными людьми сейчас, лучше для людей, чем руководствоваться законами Ислама. Тех, кто призывает к единобожию и отвергает поклонение могилам и мавзолеям, такие люди называют экстремистами, стремящимися к расколу мусульманской общины, или ваххабитами, изобретшими пятый мазхаб, или нарекают их другими именами, каждое из которых подразумевает под собой поношение религии и верующих и насмешку над правильным вероучением, да сохранит нас Аллах от подобного. К поступкам того же рода относятся и их насмешки над теми, кто в том или ином отношении следует Сунне Посланника, когда они говорят: “Религия не в волосах заключается”, — и произносят подобные бесстыдные фразы, насмехаясь над теми, кто отпускает бороду и так далее.

 

РАЗДЕЛ ШЕСТОЙ

Правление и суждение, основанное не на том,

что ниспослал Аллах

Одним из необходимых условий веры во Всевышнего Аллаха и поклонения Ему является повиновение Его решениям, удовлетворённость Его законом и обращение к Его Книге и Сунне Его Посланника в случае расхождения во взглядах и принципах или при возникновении каких-либо споров по поводу мести, раздела имущества или чего-либо ещё. Поистине, Аллах — Судья, и поэтому решение должно быть за Ним. Поэтому все правители обязаны судить на основании того, что ниспослано Аллахом, а их подданные — обращаться на суд к тому, что ниспослано Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника.

О правителях Всевышний сказал следующее:

Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество его владельцам, а когда вы судите среди людей, судить по справедливости.

Сура “Женщины”, аят 58

А вот, что Он сказал о подданных:

О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу.

Сура “Женщины”, аят 59

Далее Он разъяснил, что вера несовместима с обращением на суд не к тому, что ниспослано Аллахом, сказав:

Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, но желают обращаться за судом к тагуту (то есть ложным богам — Ред.), в то время как им было приказано не веровать в него. Так сатана хочет сбить их с пути в далёкое заблуждение?

Сура “Женщины”, аят 60

— и далее до слов Всевышнего:

Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызывает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.

Сура “Женщины”, аят 65

Аллах — слава Ему! — категорически отрицает наличие веры у тех, кто не обращается на суд к Посланнику, не удовлетворяется его решением и не подчиняется Ему, подобно тому как Он назвал неверными тех правителей, которые судят не на основании ниспосланного Аллахом шариата. Он также назвал это несправедливостью и беспутством. Всевышний сказал:

А кто не судит по тому, что низвёл Аллах, те — неверные.

Сура “Трапеза”, аят 44

— а также:

А кто не судит по тому, что низвёл Аллах, те — несправедливы.

Сура “Трапеза”, аят 45

— а также:

А кто не судит по тому, что низвёл Аллах, те — распутники.

Сура “Трапеза”, аят 47

Судить на основании ниспосланного Аллахом и обращаться на суд к этому также необходимо по всем спорным вопросам, возникающим между мусульманскими учёными, когда они прибегают к самостоятельному решению проблем богословского характера. При этом мусульманин не должен принимать суждения, которые не аргументированы текстами Корана и Сунны, по причине фанатичной приверженности тому или иному мазхабу или имаму. То же самое должно относиться и к судебным тяжбам и разбирательствам по иным вопросам, причём не только вопросам личного характера или гражданского состояния, как полагают в отдельных мусульманских странах, ибо Ислам есть единое и неразделимое целое, а Всевышний сказал:

О те, которые уверовали! Будьте покорны полностью (то есть примите Ислам целиком — прим. пер.).

Сура “Корова”, аят 208

— а также:

Разве вы станете веровать в одну часть Писания и не уверуете в другую?

Сура “Корова”, аят 85

Поэтому последователям всех мазхабов следует соотносить слова своих имамов с Кораном и Сунной, придерживаясь того, что соответствует Корану и Сунне, отвергая всё иное и отказываясь от слепого фанатизма. Особенно это касается всего, что связано с убеждением и идеологией. На это указывали все имамы, да смилостивится над ними Аллах, а если человек поступает вопреки этому, то он не является их последователем, даже если и относит себя с таковым, и о таких Аллах сказал:

Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам...

Сура “Покаяние”, аят 31

В этом аяте имеются в виду не только христиане, но и все те, кто поступает подобно им, ибо любой из поступающих вопреки велениям Аллаха и Его Посланника и судящий людей не на основании ниспосланного Аллахом или требующий подобного решения ради удовлетворения собственных страстей отошёл от Ислама и веры, даже если он и считает себя правоверным. Ибо, поистине, Всевышний Аллах выразил своё порицание всем, кто желает подобного, и назвал ложными их заявления о том, что они являются верующими. Слово “заявляют” (“йаз‘ умуна”) в 60-ом аяте 60 суры “Женщины” отрицает то, что они обладают верой, так как это слово, в основном, применяется по отношению к тем, кто выдвигает ложные притязания, а сам поступает вопреки тому, о чём говорит, и своими действиями опровергает свои же слова. Эту мысль подтверждают и слова Всевышнего “...им приказано не веровать в него (то есть в тагута, ложных богов — Ред.)...” из того же аята, ибо неверие в ложных богов является одним из столпов единобожия. Не соблюдающий это не может называться поклоняющимся одному Аллаху, а ведь именно единобожие является основой веры, в зависимости от которой все деяния человека становятся праведными либо тщетными. То же самое имеется в виду и в аяте суры “Корова”:

Кто не верует в тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надёжную вервь...

Сура “Корова”, аят 256

Если же человек обращается на суд к тагуту, то это свидетельствует о его вере в него.

Отрицание обладания верой теми, кто не судит на основании ниспосланного Аллахом, указывает на то, что избрание законов Аллаха в качестве руководства для себя есть вера, убеждённость и поклонение Аллаху, и мусульманам следует придерживаться этого. А руководствоваться законами Аллаха необходимо не только потому, что они более всего подходят людям и лучше всего обеспечивают их безопасность, хотя некоторые обращают внимание лишь на эту сторону дела, забывая об основной стороне, в то время как Аллах — слава Ему! — порицал тех, кто подчинялся законам шариата, преследуя лишь свои собственные цели и личные интересы, а не как поклонение Всевышнему Аллаху, сказав:

И когда их призовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, часть из них отвращается.

А если бы правда была на их стороне, то они пришли бы к нему с покорностью.

Сура “Свет”, аят 48-49

Такие люди заботятся лишь о том, что подходит их желаниям, и отказываются от всего, что противоречит их желаниям, ибо они забывают о том, что, обращаясь на суд к Посланнику, мусульманин тем самым поклоняется Аллаху.

Положение тех, кто судит не на основе ниспосланного Аллахом

Всевышний Аллах сказал:

А кто не судит по тому, что низвёл Аллах, те — неверные.

Сура “Трапеза”, аят 44

В этом священном аяте говорится о том, что правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом является неверием. Иногда подобное принимает форму великого неверия, ставящего человека вне мусульманской общины, а иногда это приводит к малому неверию, совершая которое, человек остаётся мусульманином, что зависит от конкретных обстоятельств. Так, если человек считает, что суждение на основании ниспосланного Аллахом необязательно и что он имеет право выбора в данном вопросе, или если он пренебрегает решением Аллаха и считает, что другие законы и гражданские уложения лучше ниспосланного Аллахом, которое не годится для нашего времени, или если он выносит решение, не основанное на ниспосланном Аллахом, в угоду неверным и лицемерам, то это будет с его стороны проявлением великого неверия. Однако если человек считает, что, верша суд, следует полагаться на ниспосланный Аллахом шариат, но на практике отклоняется от этого, вместе с тем признавая, что заслуживает за это наказания, то он является непокорным, впавшим в грех малого неверия. А если человек не знает о велениях Аллаха, прилагает все усилия для того, чтобы узнать об этом, но ошибается, то это — ошибающийся, который получит награду за свои усилия, а ошибки его будут прощены.

Подобное касается вынесения решения по тому или иному отдельному вопросу, если же говорить об этом в целом, то здесь дело обстоит по-иному. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Если правитель является религиозным и судит, не опираясь на знания, то он, поистине, относится к числу обитателей Огня. Если он обладает знанием, но судит, не опираясь на истину, которая ему известна, то он также относится к обитателям Огня. Если он судит без опоры на справедливость и знание, то больше всех заслуживает того, чтобы оказаться в Огне, и это касается тех случаев, когда речь идёт об отдельном человеке. Если же речь идёт о законах, затрагивающих всех, в том числе и религию мусульман, в результате чего истина объявляется ложью, а ложь — истиной, Сунна объявляется ересью, а ересь — Сунной, одобряемое объявляется отвергаемым, а отвергаемое — одобряемым, запрещается делать то, что повелели Аллах и Его Посланник, и повелевается исполнять то, что Аллах и Его Посланник запретили, то это уже особый случай, в связи с чем своё суждение вынес сам Господь миров, Бог Посланников, Царь в День суда, Которому принадлежит слава как в этом мире, так и в мире ином, ведь сказал Всевышний:

За Ним будет решение, и к Нему вы будете возвращены!

Сура “Рассказ”, 88

— а также:

Он — Тот, Который послал своего Посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой. И довольно Аллаха как Свидетеля!

Сура “Победа”, аят 28

Ибн Теймийа также сказал: “Нет сомнений в том, что человек, не считающий необходимым опираться в своих суждениях на то, что ниспослано Аллахом Его Посланнику, является неверным. То же самое относится и к тому, кто позволяет себе вершить суд между людьми на основании того, что он считает справедливым, не придерживаясь того, что ниспослал Аллах. Поистине, нет такой общины, которая не стремилась бы к справедливому правлению, но очень часто религии этих общин считают справедливым то, чего придерживаются их старейшины. Однако и среди тех, кто считает себя мусульманином, многие опираются в своих суждениях на свои обычаи, о которых ничего не говорится в ниспосланном Аллахом шариате. Подобное наблюдается, например, среди бедуинов, придерживающихся традиций предков, которые были независимыми правителями, считавшими, что поступать следует именно так, не обращая внимания на Коран и Сунну, хотя именно это и является неверием. Несмотря на то, что многие из них уже приняли Ислам, они тем не менее продолжают судить в соответствии с традициями, которых придерживались их правители. Если эти люди знали, что судить можно лишь на основании ниспосланного Аллахом, но не придерживались этого на практике, а считали допустимым поступать вопреки этому, то они стали неверными”.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал: “Что же касается того, что человек, вершивший суд не на основе низведённого Аллахом, признавая наряду с этим свой грех и справедливость решения только одного Аллаха, впал в грех малого неверия или “неверия без неверия”, то речь идёт лишь о том, кто совершил это один-два раза. Если же он создал свод законов, противоречащих шариату Аллаха, то это уже настоящее неверие, даже если те, кто создал их, заявляют, что они ошиблись и что положения шариата являются более справедливыми. Подобное неверие ставит человека вне мусульманской общины”.

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, провёл различие между частным, однократным суждением и суждением, которое затрагивает всех людей и становится основой для всех остальных или для большинства остальных суждений, утверждая, что последнее полностью ставит человека вне мусульманской общины, так как это не что иное как замена исламского шариата иными законами. Следовательно, человек, который совершает подобное, считает, что эти законы лучше шариата и что они являются более подходящими, что, несомненно, является великим неверием, ставящим человека вне религии и полностью уничтожающим единобожие, которого он некогда придерживался.

 

РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ

Притязание на право издавать законы,

разрешать и запрещать

Право устанавливать законы, которыми руководствуются люди в своём поклонении, взаимоотношениях и прочих делах и которые помогают им решать споры и прекращают их ссоры друг с другом, принадлежит только Всевышнему Аллаху, Господу людей и Творцу всего сущего:

О да, Ему принадлежит создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!

Сура “Преграды”, аят 54

Ему ведомо, что может исправить Его рабов и Он узаконивает это для них. Он устанавливает законы, поскольку является Господом людей, они же должны принимать Его установления, поскольку являются Его рабами, и это в их собственных интересах, ибо Всевышний сказал:

Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу.

Сура “Женщины”, аят 59

Он также сказал:

А решение о том, в чём вы разошлись, будет за Аллахом. [Скажи, Мухаммад: — Ред.] “Таков для вас Аллах — Господь мой...”

Сура “Совет”, аят 10

Аллах — слава Ему! — осудил то, что рабы избирают законодателем кого-нибудь помимо Него, и сказал:

Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?

Сура “Совет”, аят 21

Если человек принимает законы, установленные не Аллахом, это значит, что он приобщает к Всевышнему Аллаху сотоварища. Если то, что не было узаконено Аллахом и Его Посланником, касается вопросов поклонения, то это является ересь, а всякая ересь есть не что иное как заблуждение, ибо Пророк сказал: “Если кто-то совершит то, что не соответствует нашему делу (то есть религии — Ред.), то это будет отвергнуто”.

В другой ривайе говорится: “Если кто-то совершит в нашем деле то, на что не было нашего повеления, то это будет отвергнуто”.

То, что не узаконили Аллах или Его Посланник, будь то в политике или решении споров между людьми, является суждением тагута и суждением времён невежества:

Неужели они хотят суда времён невежества? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?

Сура “Трапеза”, аят 50

Точно также право разрешать и запрещать принадлежит лишь Всевышнему Аллаху, и никто не может притязать на то, чтобы разделить с Ним это право. Всевышний Аллах сказал:

Не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха, ведь это — нечестие! Поистине, шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, и если вы их послушаетесь, тогда станете многобожниками.

Сура “Скот”, аят 121

Он — слава Ему! — объявил повиновение шайтану и его друзьям, выражающееся в разрешении того, что запретил Аллах, многобожием.

То же самое относится и к тем, кто повинуется учёным и правителям, запрещающим разрешённое Аллахом или разрешающим то, что Он запретил, ибо такие люди взяли их себе в качестве господ помимо Аллаха, как сказал об этом Всевышний Аллах:

Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам, тогда как было им велено поклоняться только единому Богу, помимо Которого нет божества. Далёк Он от всяких недостатков и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи!

Сура “Покаяние”, аят 31

В сборнике хадисов ат-Тирмизи приводится хадис, в котором говорится, что Пророк прочитал этот аят Ади ибн Хатиму ат-Таи, на что тот ответил: “О Посланник Аллаха, но мы же не поклоняемся им!” Пророк спросил: “Разве они не разрешают то, что запретил Аллах, и вы считаете это разрешённым, и разве не запрещают они то, что Аллах разрешил, и вы считаете это запрещённым?” Он ответил: “Да”. Тогда Пророк сказал: “В этом и заключается ваше поклонение им!”

Таким образом, повиновение им наряду с Аллахом в том, что связано с позволением и запрещением, было приравнено к поклонению им и многобожию. Более того, это — великое многобожие, которое несовместимо с единобожием, выражением смысла которого являются слова свидетельства “нет божества, кроме Аллаха”. А одним из значений этих слов является то, что право разрешать и запрещать принадлежит только Всевышнему Аллаху.

Если подобное было сказано о тех, кто, ведая об истине, повинуется противоречащим шариату Аллаха запретам и разрешениям учёных и посвятивших себя служению Господу людей, которые близки к знаниям и религии (те учёные, которые ошиблись, желая найти истину, получат вознаграждение Аллаха за своё усердие), то что же сказать о тех, кто повинуется изобретённым неверными и атеистами положениям гражданского права, которое они насаждают в мусульманских странах, используя его в судопроизводстве? Поистине, нет тут силы и мощи, кроме как у Аллаха! В этом случае люди взяли неверных за господ себе помимо Аллаха, неверных, которые создают вместо Него свои законы, позволяют запрещённое и вершат суд между людьми на их основании.

 

ЧастьI ЧастьIII ЧастьIV ЧастьV

 

 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524