Изваяния (“тамасиль”, единственное число “тимсал”) представляют собой скульптурные изображения людей, животных или чего-нибудь иного, обладающего душой. Что же касается памятников, то первоначально они представляли собой скалы или камни, из которых многобожники высекали изображения для увековечивания памяти того или иного вождя или великого человека.

Пророк предостерегал от попыток изображения живых существ, что особенно касалось изображений известных людей, например, учёных, царей, героев, отшельников, священнослужителей, шейхов, устазов и старейшин, независимо от того, будет ли это изображение в виде рисунка на доске, бумаге, стене или одежде, или же это будет фотография или же оно будет выполнено резцом или отливкой в виде изваяния. Кроме того, Пророк запрещал развешивать изображения на стенах и в других местах и устанавливать изваяния, в том числе и памятники, ибо подобные действия приводят к многобожию. Объясняется это тем, что впервые многобожие возникло на земле именно из-за изображений, так как среди народа Нуха жили праведники, а когда они умерли, люди опечалились по ним, и тогда шайтан принялся внушать им, чтобы в тех местах, где эти праведники любили сидеть, были установлены их изваяния, которые они назвали бы их именами. Они так и сделали, и поначалу эти изваяния не были объектом поклонения. Когда эти люди умерли и вместе с ними исчезло знание [о религии и о том, зачем сами памятники были установлены — Ред.], им стали поклоняться. И тогда Аллах послал к ним своего Пророка Нуха, и он запретил подобное многобожие, возникшее из-за вышеупомянутых изваяний. Однако народ Нуха отказался прислушиваться к его призывам, и люди стали настаивать на том, что будут продолжать поклоняться этим изваяниям, которые превратились в идолов:

Имена, упомянутые в этом аяте, являются не чем иным как именами тех праведных людей, изображения которых были созданы для увековечивания их памяти и их почитания.

Обрати же внимание на то, как из-за этих изваяний дело дошло до многобожия и противодействия посланникам Аллаха, что привело к тому, что эти люди были уничтожены потопом и удостоены ненависти Аллаха и остальных людей. Это должно послужить для тебя доказательством опасности изображений и изваяний. Именно по этой причине Пророк проклял тех, кто их создаёт, сказав, что в День воскресения они подвергнутся наиболее мучительному наказанию. Он повелел уничтожать изображения и сказал, что ангелы не входят в дома, где есть какое-нибудь изображение или рисунок. Причиной всего этого является их пагубность и та большая опасность, которую они представляют для убеждений мусульман. Поскольку возникновение многобожия на земле связано с сооружением изваяний, то это стало запретным независимо от того, будут ли они устанавливаться в собраниях, на площадях или в парках, так как подобное может привести к многобожию, исчезновению веры и извращению вероубеждений. Если сегодня неверные занимаются подобными вещами потому, что у них нет веры, которую они должны были бы хранить, то мусульманам непозволительно уподобляться им и заниматься тем же, чтобы они могли сохранить свою веру, которая является источником их силы и счастья.

Высмеивание религии является вероотступничеством, ибо подобные действия полностью ставят человека вне религии. Всевышний Аллах сказал:

Этот аят свидетельствует о том, что высмеивание Аллаха и издевательство над Ним является проявлением неверия, и то же самое относится к подобным действиям по отношению к Посланнику и аятам Корана, а тот, кто позволяет себе издеваться над чем-либо из перечисленного нами, издевается над всем этим сразу. Вышеупомянутый аят был ниспослан Аллахом о лицемерах, которые высмеивали Посланника и его сподвижников. И Аллах расценил это как издевательство надо всем, поскольку издевательства над этими вещами взаимосвязаны друг с другом. Поэтому когда людям, пренебрегающим единобожием и придающим большое значение обращениям с мольбой к кому-либо помимо Него, повелевают придерживаться единобожия и запрещают им подобные языческие деяния, то они не обращают на это внимания, как сказал об этом Всевышний:

Они смеялись над Посланником, когда он запретил им язычество, как и во все времена многобожники насмехались над пророками, считая их глупцами, обманщиками и безумцами, когда те призывали их к единобожию. Причиной же этого всегда была любовь к божествам помимо Аллаха, которая скрывается в душах некоторых людей. Всевышний Аллах сказал:

Таким образом, тот, кто любит нечто сотворённое так же, как он любит Аллаха, является многобожником. При этом следует различать между любовью в Аллахе и любовью с Аллахом. Так, ты можешь видеть, как те люди, которые превратили могилы в идолов, насмехаются над единобожием и поклонением одному Аллаху, и возвеличивают наряду с Ним тех, кого они избрали своими заступниками перед Аллахом, и могут дать любую ложную клятву, но никогда не осмелятся ложно поклясться именем своего шейха. Кроме того, ты можешь убедиться в том, что члены многочисленных сект считают, что обратиться за помощью к своему шейху около его могилы или в ином месте будет для них полезнее, чем обратиться с мольбой к Аллаху в мечети перед зарёй. Такой человек высмеивает любого, кто пытается вывести его с этой дороги на путь единобожия, а многие из них даже разрушают мечети и возводят гробницы для своих святых. Разве это не свидетельствует о пренебрежении к Аллаху, Его аятам и Его Посланнику и разве это не почитание многобожия? Подобное особенно характерно сегодня для тех, кто поклоняется у могил.

Что же касается самого высмеивания, о котором мы говорим, то оно бывает двух видов:

Первый — это явное высмеивание, наподобие случая с теми людьми, о которых был ниспослан процитированный нами аят. Они сказали: “Мы не видели более прожорливых, лживых и трусливых людей, чем наши чтецы (имея ввиду учёных из числа сподвижников Пророка — Ред.)”. Можно привести ещё много подобных примеров. Например, некоторые говорят: “Эта ваша религия — пятая по счёту” или “Ваша религия глупа”. Другие же, завидев тех, кто призывает следовать заповедям религии, с насмешкой говорят: “К нам пришёл истинный приверженец религии!” И они могут сказать ещё очень многое похуже того, что говорили те люди, о которых был ниспослан этот аят.

Второй — высмеивание неявное, например, подавание знаков глазами, высовывание языка, вытягивание губ, подавание определённых ироничных знаков руками при чтении Корана или чего-либо из Сунны Посланника Аллаха или во время проповеди о необходимости придерживаться заповедей религии и ещё многое и многое другое.

К числу подобных высказываний относятся и слова тех, кто говорит, что Ислам не подходит для XX века, так как он был приспособлен лишь для средневековья, что он олицетворяет собой отсталость и реакцию, что он проявляет излишнюю жестокость при наказании преступников, что он ущемляет права женщин, так как допускает разводы и многожёнство, что руководствоваться законами, составленными людьми сейчас, лучше для людей, чем руководствоваться законами Ислама. Тех, кто призывает к единобожию и отвергает поклонение могилам и мавзолеям, такие люди называют экстремистами, стремящимися к расколу мусульманской общины, или ваххабитами, изобретшими пятый мазхаб, или нарекают их другими именами, каждое из которых подразумевает под собой поношение религии и верующих и насмешку над правильным вероучением, да сохранит нас Аллах от подобного. К поступкам того же рода относятся и их насмешки над теми, кто в том или ином отношении следует Сунне Посланника, когда они говорят: “Религия не в волосах заключается”, — и произносят подобные бесстыдные фразы, насмехаясь над теми, кто отпускает бороду и так далее.

Одним из необходимых условий веры во Всевышнего Аллаха и поклонения Ему является повиновение Его решениям, удовлетворённость Его законом и обращение к Его Книге и Сунне Его Посланника в случае расхождения во взглядах и принципах или при возникновении каких-либо споров по поводу мести, раздела имущества или чего-либо ещё. Поистине, Аллах — Судья, и поэтому решение должно быть за Ним. Поэтому все правители обязаны судить на основании того, что ниспослано Аллахом, а их подданные — обращаться на суд к тому, что ниспослано Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника.

О правителях Всевышний сказал следующее:

А вот, что Он сказал о подданных:

Сура “Женщины”, аят 59

Далее Он разъяснил, что вера несовместима с обращением на суд не к тому, что ниспослано Аллахом, сказав:

— и далее до слов Всевышнего:

Аллах — слава Ему! — категорически отрицает наличие веры у тех, кто не обращается на суд к Посланнику, не удовлетворяется его решением и не подчиняется Ему, подобно тому как Он назвал неверными тех правителей, которые судят не на основании ниспосланного Аллахом шариата. Он также назвал это несправедливостью и беспутством. Всевышний сказал:

— а также:

— а также:

Судить на основании ниспосланного Аллахом и обращаться на суд к этому также необходимо по всем спорным вопросам, возникающим между мусульманскими учёными, когда они прибегают к самостоятельному решению проблем богословского характера. При этом мусульманин не должен принимать суждения, которые не аргументированы текстами Корана и Сунны, по причине фанатичной приверженности тому или иному мазхабу или имаму. То же самое должно относиться и к судебным тяжбам и разбирательствам по иным вопросам, причём не только вопросам личного характера или гражданского состояния, как полагают в отдельных мусульманских странах, ибо Ислам есть единое и неразделимое целое, а Всевышний сказал:

— а также:

Поэтому последователям всех мазхабов следует соотносить слова своих имамов с Кораном и Сунной, придерживаясь того, что соответствует Корану и Сунне, отвергая всё иное и отказываясь от слепого фанатизма. Особенно это касается всего, что связано с убеждением и идеологией. На это указывали все имамы, да смилостивится над ними Аллах, а если человек поступает вопреки этому, то он не является их последователем, даже если и относит себя с таковым, и о таких Аллах сказал:

В этом аяте имеются в виду не только христиане, но и все те, кто поступает подобно им, ибо любой из поступающих вопреки велениям Аллаха и Его Посланника и судящий людей не на основании ниспосланного Аллахом или требующий подобного решения ради удовлетворения собственных страстей отошёл от Ислама и веры, даже если он и считает себя правоверным. Ибо, поистине, Всевышний Аллах выразил своё порицание всем, кто желает подобного, и назвал ложными их заявления о том, что они являются верующими. Слово “заявляют” (“йаз‘ умуна”) в 60-ом аяте 60 суры “Женщины” отрицает то, что они обладают верой, так как это слово, в основном, применяется по отношению к тем, кто выдвигает ложные притязания, а сам поступает вопреки тому, о чём говорит, и своими действиями опровергает свои же слова. Эту мысль подтверждают и слова Всевышнего “...им приказано не веровать в него (то есть в тагута, ложных богов — Ред.)...” из того же аята, ибо неверие в ложных богов является одним из столпов единобожия. Не соблюдающий это не может называться поклоняющимся одному Аллаху, а ведь именно единобожие является основой веры, в зависимости от которой все деяния человека становятся праведными либо тщетными. То же самое имеется в виду и в аяте суры “Корова”:

Если же человек обращается на суд к тагуту, то это свидетельствует о его вере в него.

Отрицание обладания верой теми, кто не судит на основании ниспосланного Аллахом, указывает на то, что избрание законов Аллаха в качестве руководства для себя есть вера, убеждённость и поклонение Аллаху, и мусульманам следует придерживаться этого. А руководствоваться законами Аллаха необходимо не только потому, что они более всего подходят людям и лучше всего обеспечивают их безопасность, хотя некоторые обращают внимание лишь на эту сторону дела, забывая об основной стороне, в то время как Аллах — слава Ему! — порицал тех, кто подчинялся законам шариата, преследуя лишь свои собственные цели и личные интересы, а не как поклонение Всевышнему Аллаху, сказав:

Такие люди заботятся лишь о том, что подходит их желаниям, и отказываются от всего, что противоречит их желаниям, ибо они забывают о том, что, обращаясь на суд к Посланнику, мусульманин тем самым поклоняется Аллаху.

Всевышний Аллах сказал:

В этом священном аяте говорится о том, что правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом является неверием. Иногда подобное принимает форму великого неверия, ставящего человека вне мусульманской общины, а иногда это приводит к малому неверию, совершая которое, человек остаётся мусульманином, что зависит от конкретных обстоятельств. Так, если человек считает, что суждение на основании ниспосланного Аллахом необязательно и что он имеет право выбора в данном вопросе, или если он пренебрегает решением Аллаха и считает, что другие законы и гражданские уложения лучше ниспосланного Аллахом, которое не годится для нашего времени, или если он выносит решение, не основанное на ниспосланном Аллахом, в угоду неверным и лицемерам, то это будет с его стороны проявлением великого неверия. Однако если человек считает, что, верша суд, следует полагаться на ниспосланный Аллахом шариат, но на практике отклоняется от этого, вместе с тем признавая, что заслуживает за это наказания, то он является непокорным, впавшим в грех малого неверия. А если человек не знает о велениях Аллаха, прилагает все усилия для того, чтобы узнать об этом, но ошибается, то это — ошибающийся, который получит награду за свои усилия, а ошибки его будут прощены.

Подобное касается вынесения решения по тому или иному отдельному вопросу, если же говорить об этом в целом, то здесь дело обстоит по-иному. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Если правитель является религиозным и судит, не опираясь на знания, то он, поистине, относится к числу обитателей Огня. Если он обладает знанием, но судит, не опираясь на истину, которая ему известна, то он также относится к обитателям Огня. Если он судит без опоры на справедливость и знание, то больше всех заслуживает того, чтобы оказаться в Огне, и это касается тех случаев, когда речь идёт об отдельном человеке. Если же речь идёт о законах, затрагивающих всех, в том числе и религию мусульман, в результате чего истина объявляется ложью, а ложь — истиной, Сунна объявляется ересью, а ересь — Сунной, одобряемое объявляется отвергаемым, а отвергаемое — одобряемым, запрещается делать то, что повелели Аллах и Его Посланник, и повелевается исполнять то, что Аллах и Его Посланник запретили, то это уже особый случай, в связи с чем своё суждение вынес сам Господь миров, Бог Посланников, Царь в День суда, Которому принадлежит слава как в этом мире, так и в мире ином, ведь сказал Всевышний:

Сура “Рассказ”, 88

— а также:

Сура “Победа”, аят 28”

Ибн Теймийа также сказал: “Нет сомнений в том, что человек, не считающий необходимым опираться в своих суждениях на то, что ниспослано Аллахом Его Посланнику, является неверным. То же самое относится и к тому, кто позволяет себе вершить суд между людьми на основании того, что он считает справедливым, не придерживаясь того, что ниспослал Аллах. Поистине, нет такой общины, которая не стремилась бы к справедливому правлению, но очень часто религии этих общин считают справедливым то, чего придерживаются их старейшины. Однако и среди тех, кто считает себя мусульманином, многие опираются в своих суждениях на свои обычаи, о которых ничего не говорится в ниспосланном Аллахом шариате. Подобное наблюдается, например, среди бедуинов, придерживающихся традиций предков, которые были независимыми правителями, считавшими, что поступать следует именно так, не обращая внимания на Коран и Сунну, хотя именно это и является неверием. Несмотря на то, что многие из них уже приняли Ислам, они тем не менее продолжают судить в соответствии с традициями, которых придерживались их правители. Если эти люди знали, что судить можно лишь на основании ниспосланного Аллахом, но не придерживались этого на практике, а считали допустимым поступать вопреки этому, то они стали неверными”.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал: “Что же касается того, что человек, вершивший суд не на основе низведённого Аллахом, признавая наряду с этим свой грех и справедливость решения только одного Аллаха, впал в грех малого неверия или “неверия без неверия”, то речь идёт лишь о том, кто совершил это один-два раза. Если же он создал свод законов, противоречащих шариату Аллаха, то это уже настоящее неверие, даже если те, кто создал их, заявляют, что они ошиблись и что положения шариата являются более справедливыми. Подобное неверие ставит человека вне мусульманской общины”.

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, провёл различие между частным, однократным суждением и суждением, которое затрагивает всех людей и становится основой для всех остальных или для большинства остальных суждений, утверждая, что последнее полностью ставит человека вне мусульманской общины, так как это не что иное как замена исламского шариата иными законами. Следовательно, человек, который совершает подобное, считает, что эти законы лучше шариата и что они являются более подходящими, что, несомненно, является великим неверием, ставящим человека вне религии и полностью уничтожающим единобожие, которого он некогда придерживался.

Право устанавливать законы, которыми руководствуются люди в своём поклонении, взаимоотношениях и прочих делах и которые помогают им решать споры и прекращают их ссоры друг с другом, принадлежит только Всевышнему Аллаху, Господу людей и Творцу всего сущего:

Ему ведомо, что может исправить Его рабов и Он узаконивает это для них. Он устанавливает законы, поскольку является Господом людей, они же должны принимать Его установления, поскольку являются Его рабами, и это в их собственных интересах, ибо Всевышний сказал:

Он также сказал:

Аллах — слава Ему! — осудил то, что рабы избирают законодателем кого-нибудь помимо Него, и сказал:

Если человек принимает законы, установленные не Аллахом, это значит, что он приобщает к Всевышнему Аллаху сотоварища. Если то, что не было узаконено Аллахом и Его Посланником, касается вопросов поклонения, то это является ересь, а всякая ересь есть не что иное как заблуждение, ибо Пророк сказал: “Если кто-то совершит то, что не соответствует нашему делу (то есть религии — Ред.), то это будет отвергнуто”.

В другой ривайе говорится: “Если кто-то совершит в нашем деле то, на что не было нашего повеления, то это будет отвергнуто”.

То, что не узаконили Аллах или Его Посланник, будь то в политике или решении споров между людьми, является суждением тагута и суждением времён невежества:

Точно также право разрешать и запрещать принадлежит лишь Всевышнему Аллаху, и никто не может притязать на то, чтобы разделить с Ним это право. Всевышний Аллах сказал:

Он — слава Ему! — объявил повиновение шайтану и его друзьям, выражающееся в разрешении того, что запретил Аллах, многобожием.

То же самое относится и к тем, кто повинуется учёным и правителям, запрещающим разрешённое Аллахом или разрешающим то, что Он запретил, ибо такие люди взяли их себе в качестве господ помимо Аллаха, как сказал об этом Всевышний Аллах:

В сборнике хадисов ат-Тирмизи приводится хадис, в котором говорится, что Пророк прочитал этот аят Ади ибн Хатиму ат-Таи, на что тот ответил: “О Посланник Аллаха, но мы же не поклоняемся им!” Пророк спросил: “Разве они не разрешают то, что запретил Аллах, и вы считаете это разрешённым, и разве не запрещают они то, что Аллах разрешил, и вы считаете это запрещённым?” Он ответил: “Да”. Тогда Пророк сказал: “В этом и заключается ваше поклонение им!”

Таким образом, повиновение им наряду с Аллахом в том, что связано с позволением и запрещением, было приравнено к поклонению им и многобожию. Более того, это — великое многобожие, которое несовместимо с единобожием, выражением смысла которого являются слова свидетельства “нет божества, кроме Аллаха”. А одним из значений этих слов является то, что право разрешать и запрещать принадлежит только Всевышнему Аллаху.

Если подобное было сказано о тех, кто, ведая об истине, повинуется противоречащим шариату Аллаха запретам и разрешениям учёных и посвятивших себя служению Господу людей, которые близки к знаниям и религии (те учёные, которые ошиблись, желая найти истину, получат вознаграждение Аллаха за своё усердие), то что же сказать о тех, кто повинуется изобретённым неверными и атеистами положениям гражданского права, которое они насаждают в мусульманских странах, используя его в судопроизводстве? Поистине, нет тут силы и мощи, кроме как у Аллаха! В этом случае люди взяли неверных за господ себе помимо Аллаха, неверных, которые создают вместо Него свои законы, позволяют запрещённое и вершат суд между людьми на их основании.