Make your own free website on Tripod.com

 

ЧастьII ЧастьIII ЧастьIV ЧастьV

Салих ибн Фаузан аль-Фаузан

 

Книга

единобожия

 

Переводчик З.И. Абу Абдуллах

Редактор Мухаммад Абдуллах

 

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Его истинному и верному Посланнику, нашему Пророку Мухаммаду, его роду и всем сподвижникам.

Эта книга посвящена рассмотрению вопросов, связанных с единобожием. При изложении материала я старался быть кратким и предельно ясным. В работе я использовал многие труды наших выдающихся имамов, особенно шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, имама Ибн аль-Кайима, шейх-уль-ислама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, а также его учеников, относящихся к числу великих деятелей этого благословенного призыва. Не вызывает никакого сомнения тот факт, что учение о мусульманском вероубеждении является важнейшей наукой и заслуживает того, чтобы его постигали, обучали ему и действовали в соответствии с ним. Тогда дела людей станут правильными, будут приняты Аллахом и принесут людям пользу. Это особенно актуально в наши дни, когда получило распространение множество идейных течений, отклонившихся от истинного пути, таких как атеизм, суфизм, монашество, языческий культ могил, а также еретические течения, поощряющие различные нововведения, противоречащие прямому пути Пророка. Все эти течения представляют собой опасность для мусульманина, не вооружённого правильной идеологией, опирающейся на Коран и Сунну, которой придерживались наши праведные предшественники, ибо такой мусульманин беззащитен перед лавиной этих вводящих в заблуждение течений. Всё это требует от нас уделять большое внимание делу ознакомления молодого поколения мусульман с правильным вероучением из достоверных источников.

Да благословит Аллах и ниспошлёт мир нашему Пророку Мухаммаду, его роду и его сподвижникам!

Автор

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Отклонение в жизни человечества,

а также исторический очерк о неверии, атеизме, многобожии и лицемерии

 

Эта глава включает в себя следующие разделы:

раздел первый:

Отклонение в жизни человечества

раздел второй:

Определение многобожия и его виды

раздел третий:

Определение неверия и его виды

раздел четвёртый:

Определение лицемерия и его виды

раздел пятый:

Объяснение истинной сути невежества, беспутства, заблуждения и вероотступничества, а также их виды и особенности

 

 

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ:

Отклонение в жизни человечества

Аллах сотворил людей и все другие творения для того, чтобы они поклонялись Ему, и наделил их всем, что помогает им в этом. Всевышний сказал:

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.

Я не желаю от них никакого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили.

Ведь Аллах — Дарующий пропитание, Обладатель силы и мощи!

Сура “Рассеивающие”, аяты 56-58

Душе, по её врождённой природе, как если бы она была предоставлена самой себе, свойственно признавать божественность Аллаха, любить Его и поклоняться только Ему, не придавая Ему в сотоварищи никого, однако душу развращает и уводит от подобного то, что представляют ей прекрасным шайтаны из числа людей и джиннов, которые внушают друг другу прелестные слащавые речи с целью обольщения. Итак, единобожие есть нечто изначально присущее самой природе людей, а многобожие — нечто случайное и чуждое ей. Всевышний Аллах сказал:

Обрати же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое Он заложил в людях при сотворении. Нет — изменениям в творении Аллаха (то есть не изменяйте творения Аллаха, совращая его от присущей ему врождённой природы — прим. пер.).

Сура “Римляне”, аят 30

Пророк же сказал: “Каждый младенец рождается с присущим ему врождённым качеством [единобожия — прим. пер.], а уже потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника”.

Таким образом, единобожие является первоосновой каждого человека.

Со времён Адама и в течении долгих веков религией его потомков был Ислам. Всевышний Аллах сказал:

Люди были одной общиной, и послал Аллах пророков вестниками и увещателями...

Сура “Корова”, аят 213

Что же касается многобожия и отклонения от истинного вероучения, то впервые это явление возникло среди народа Нуха, который и стал первым посланником Господа. Всевышний Аллах сказал:

Мы дали откровение тебе так же, как Нуху и пророкам после него...

Сура “Женщины”, аят 163

Ибн Аббас сказал: “Адама от Нуха отделяло десять поколений, и все они придерживались Ислама”. Ибн аль-Кайим сказал: “Эти слова, безусловно, верны, так как соответствуют версии чтения Корана Убеййа ибн Ка‘ ба, согласно которой аят из суры “Корова” звучит:

Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, и послал Аллах...

О правильности этой версии чтения свидетельствуют следующие слова Всевышнего:

И были люди только одной единой общиной, но разошлись.

Сура “Йунус”, аят 19”

Ибн аль-Кайим хотел сказать этим, что причиной ниспослания пророков стали разногласия, возникшие среди людей, и их отход от истинной религии, которой они придерживались прежде. Так же и арабы придерживались религии Ибрахима, пока не появился ‘ Амр ибн Лухейй аль-Хуза‘ и, который изменил религию Ибрахима и привёз на землю арабов идолов, что особенно затронуло Хиджаз. Так арабы начали поклоняться идолам наряду с Аллахом. На этих священных землях и вокруг них распространилось многобожие, просуществовавшее до тех пор, пока Аллах не послал людям своего Пророка Мухаммада, ставшего последним из пророков. Он призвал людей к единобожию и следованию религии Ибрахима, отдавая все свои силы борьбе на пути Аллаха до тех пор, пока вероучение единобожия и религия Ибрахима не вернулись к людям, идолы не были уничтожены и Аллах не завершил для них религию и не сделал совершенной милость свою по отношению ко всем мирам. Лучшие поколения мусульманской общины шли его путём, но затем вновь распространилось невежество, и некоторые мусульмане заимствовали чуждые им идеи из других религий. По вине проповедников лжи многие из них опять превратились в многобожников. К этому привело то, что люди стали возводить купола и строения на могилах святых и праведников, тем самым возвеличивая их под предлогом своей любви к ним. Дело дошло до того, что над их могилами были возведены мавзолеи, а сами праведники стали подобны идолам, которым поклонялись наряду с Аллахом, к которым взывали и обращались с мольбой о помощи, которым приносили жертвы и давали обеты. Они назвали подобное многобожие приближением к Аллаху посредством заступничества праведников и проявлением любви к ним, а поклонением, согласно их суждениям, это не является. Однако они забыли, что то же самое говорили доисламские язычники:

Мы поклоняемся им только для того, чтобы они как можно больше приблизили нас к Аллаху.

Сура “Толпы”, аят 3

Но несмотря на это многобожие, существовавшее среди людей прежде и существующее теперь, большинство из них верит в единственность Господа как Творца и Создателя и проявляет многобожие в поклонении, как сказал об этом Всевышний:

Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей!

Сура “Йусуф”, аят 106

Само существование Господа отрицают лишь немногие люди наподобие Фараона, атеистов-материалистов и являющихся нашими современниками коммунистов. Их безбожие и отрицание существования Аллаха исходит от их гордыни, а в глубине души они вынуждены признать Его существование и признают это, как сказал об этом Всевышний:

И они отрицали их (то есть знамения Аллаха — прим. пер.) из-за своей неправедности и своего высокомерия, хотя в душе убеждены в их истинности.

Сура “Муравьи”, аят 14

Они знают, что у каждого творения несомненно должен быть творец, а у каждой вещи — создатель, и что эта Вселенная, в которой существует чёткий установленный порядок, нуждается в Мудром, Могущественном и Знающем Правителе. Отрицать это может только умалишенный или высокомерный гордец, надменность которого затмила разум и опустошила душу, и от него не будет никакой пользы.

 

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

Определение многобожия и его виды.

1.?Определение многобожия

Многобожие (“ширк”) — это приобщение к Аллаху сотоварищей в атрибутах господства и поклонении. Многобожие главным образом проявляется в поклонении, когда человек взывает к кому-либо наряду с Аллахом или обращает к нему один из видов поклонения, например, приносит жертвы или обеты, либо испытывает по отношению нему чувства страха или любви также, как и к Аллаху, либо надеется на него также, как и на Аллаха. Многобожие является самым тяжким грехом ввиду следующих обстоятельств:

1.?Многобожие является уподоблением сотворённого Творцу, когда какое-либо творение наделяют теми или иными божественными качествами. Кто приобщает кого-либо к Аллаху, тот фактически сравнивает его с Ним и уподобляет его Всевышнему, а это — величайшая несправедливость, ибо Всевышний сказал:

...ведь многобожие — великая несправедливость!

Сура “Лукман”, аят 13

Несправедливостью является помещение чего-либо не на своё место, и тот, кто поклоняется кому-либо, помимо Аллаха, как раз и помещает поклонение не в своё место, обращая его не к тому, кто этого достоин, что и представляет собой величайшую несправедливость.

2.?Аллах поведал людям, что не простит тех, кто не покается в многобожии, сказав:

Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает всё, что помимо этого, кому пожелает...

Сура “Женщины”, аят 48

3.?Аллах поведал, что Он сделал рай запретным для многобожников и что они вечно будут пребывать в пламени ада. Всевышний сказал:

Ведь тому, кто придаёт Аллаху сотоварищей, Аллах запретил рай. Убежище для него — Огонь, и нет для неправедных помощников!

Сура “Трапеза”, аят 72

4.?Многобожие сводит на нет все деяния человека, ибо Всевышний сказал:

А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они сделали!

Сура “Скот”, аят 88

Всевышний также сказал:

Открыто было уже тебе и тем (посланникам — прим. пер.), которые были до тебя, что если ты приобщишь (к Аллаху — Ред.) сотоварища, то пусто окажется твоё дело, и окажешься ты среди потерпевших убыток.

Сура “Толпы”, аят 65

5.?Жизнь и имущество многобожника лишены неприкосновенности. Всевышний Аллах сказал:

...убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, захватывайте их, осаждайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!

Сура “Покаяние”, аят 5

Пророк сказал: “Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут “нет божества, кроме Аллаха”, а после того, как они произнесут их, их кровь и имущество станут неприкосновенными за исключением тех случаев, когда Ислам даёт на это право”.

6.?Многобожие — это наиболее тяжкий из всех великих грехов. Один из сподвижников Пророка рассказывал, что Пророк как-то спросил их: “Не поведать ли вам о самом тяжком из всех великих грехов?” Мы ответили: “Да”, — и тогда он сказал: “Это — многобожие и непокорность (то есть предательство и оскорбление — прим. пер.) родителям”.

Выдающийся учёный Ибн аль-Кайим сказал: “Он — слава Ему! — поведал людям, что целью сотворения является познание творениями своего Господа посредством Его имён и качеств, поклонение одному лишь Ему, не приобщая к Нему сотоварищей, и соблюдение людьми справедливости, благодаря которой держатся небо и земля, как сказал об этом Всевышний:

Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости.

Сура “Железо”, аят 25

Аллах — слава Ему! — поведал людям, что Он отправил посланников и ниспослал своё Писание, чтобы люди придерживались справедливости. Величайшей же справедливостью и одновременно её основой и опорой является единобожие. Следовательно, многобожие — это несправедливость, как и сказал об этом Всевышний:

...ведь многобожие — великая несправедливость!

Сура “Лукман”, аят 13

Многобожие есть наихудший вид несправедливости, а единобожие — высшее проявление справедливости. То, что более всего противоречит цели [сотворения — Ред.], одновременно является и величайшим грехом”. Далее Ибн аль-Кайим сказал: “Поскольку многобожие в своей сущности противоречит этой цели, оно и является самым тяжким из величайших грехов. Поэтому Аллах сделал рай недоступным для многобожников и сделал их кровь, имущество и семьи дозволенными для тех, кто придерживается единобожия, и они могут обращать их в рабов из-за того, что эти люди отказались от единобожия.

Аллах — слава Ему! — отказался принимать от многобожника какое-либо деяние, принимать заступничества за него, внимать его зову или отвечать на его просьбы в будущей жизни. Поистине, раз многобожник приравнивает к Нему нечто из сотворённого Им, значит он меньше всех сведущ о Нём. Подобное является не только пределом невежества, но и пределом несправедливости, хотя на самом деле многобожник причинил несправедливость не по отношению к своему Господу, а только по отношению к самому себе”.

7.?Поистине, многобожие — это порок и недостаток, и Господь — слава Ему! — отверг от себя подобное. А кто приобщает к Аллаху сотоварища, тот приписывает Ему то, что Ему не присуще, проявляя тем самым высшую степень враждебности и противодействия по отношению к Всевышнему.

2.?Виды многобожия

Многобожие бывает двух видов:

Первый вид — это абсолютное, великое многобожие, которое ставит человека вне мусульманской общины, и всякий, кто не покается в нём до смерти, будет вечно пребывать в аду. Такое многобожие подразумевает поклонение кому-либо помимо Аллаха, например, обращение с мольбой к кому-либо наряду с Ним; или жертвоприношения и приношения обетов могилам святых, джиннам и шайтанам; или страх перед покойными, джиннами и шайтанами, которые якобы могут повредить человеку или наслать на него болезнь; или обращение к кому-либо помимо Всевышнего с просьбами об удовлетворении своих нужд, утолении скорби и тому подобного, на что способен только Аллах. Подобные злодеяния совершаются ныне вокруг гробниц святых и праведников (“аулийа”). Всевышний сказал:

И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы, и говорят: “Это — наши заступники пред Аллахом”.

Сура “Йунус”, аят 18

Второй вид — это малое многобожие, которое не ставит человека вне мусульманской общины, но умаляет чистоту его убеждённости в единобожии и может вести к великому многобожию. Оно проявляется в двух формах:

Первая форма малого многобожия является явной, так как проявляется в словах и делах. Словами, относящимися к малому многобожию, могут быть клятвы человека, который клянётся не Аллахом. Пророк сказал: “Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или многобожие”.

Также расценивается выражение “если пожелает Аллах и ты”. Когда один человек сказал Пророку: “Если пожелает Аллах и ты”, — Пророк возразил ему: “Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?! Впредь говори: “Если пожелает один Аллах””.

Иногда ещё говорят: “Если бы не Аллах и такой-то”. Однако было бы правильно говорить: “Если пожелает Аллах, а затем такой-то”, — или: “Если бы не Аллах, а затем такой-то”, ибо слово “затем” расставляет всё по своим местам, указывая на то, что воля раба является вторичной по отношению к воле Аллаха, как сказал об этом Всевышний:

Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров (то есть ваше желание зависит от желания Аллаха — прим. пер.).

Сура “Скручивание”, аят 29

Что же касается союза “и”, то он используется, когда необходимо указать на абсолютное единство и соучастие, ибо он не подразумевает порядок и подчинённость одного другому, как, например, в таких фразах, как “я сделал это только ради Аллаха и тебя” или “это благодаря Аллаху и тебе”.

Что касается проявлений малого многобожия в делах, то к ним относится ношение колец или привязывание нитки для избавления от беды или её предотвращения, подвешивание амулетов из боязни дурного глаза или влияния джиннов. Если человек убеждён в том, что подобные действия являются всего лишь причиной отдаления бед, но сами по себе не способны предотвратить их, то есть верит в то, что Аллах отдаляет беду именно в этом случае, то они относятся к малому многобожию, так как Аллах не сделал их средством достижения данной цели. Если же человек совершает их будучи убеждённым в том, что подобные действия сами по себе способны предотвратить беду или избавить от неё, то это уже является великим многобожием, так как подобное свидетельствует о том, что человек полагался и надеялся на нечто помимо Аллаха.

Вторая форма малого многобожия является скрытой, так как проявляется в желаниях и намерениях. К этой форме малого многобожия относится показуха и стремление к славе, к примеру, когда человек совершает нечто приближающее его к Аллаху, но желает при этом услышать в свой адрес похвалу людей, например, совершает молитву или раздаёт милостыню ради похвалы либо поминает Аллаха или читает Коран красивым голосом, чтобы люди услышали это и похвалили его. Когда подобная показуха примешивается к какому-нибудь деянию, она делает его тщетным, ибо Всевышний Аллах сказал:

А кто надеется встретить своего Господа, пусть творит благие дела и в полонении Господу своему не присоединяет к Нему никого.

Сура “Пещера”, аят 110

Обращаясь к своим сподвижникам, Пророк однажды сказал: “Самое страшное, чего я боюсь от вас, это малое многобожие”. Они спросили его: “А что такое малое многобожие?” Он ответил: “Показуха”.

К этому же относятся обряды поклонения, совершаемые ради мирских благ, например, если человек ради денег совершает хадж, работает муэдзином или имамом в мечети, изучает шариатские науки или отправляется на священную войну. Пророк сказал: “Несчастен раб динара, несчастен раб дирхама и несчастен раб одежды, несчастен раб убранства! Он доволен, когда даровано ему благо, а если не получает ничего, то негодует”.

Имам Ибн аль-Кайим сказал: “Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то оно представляет собой безбрежное море, и мало кто может спастись от него. Если человек делает что-либо не ради Аллаха, намереваясь достичь чего-нибудь иного, помимо приближения к Нему и получения награды от Него, то это означает, что он своим желанием и намерением впал в многобожие. А что касается искренней преданности, то она проявляется в делах, словах, желаниях и намерениях, искренне обращённых к лику Аллаха. В этом и состоит верность религии Ибрахима, которой Аллах повелел придерживаться всем своим рабам, и никакая другая религия ни от кого принята не будет. Именно это и является истинной сутью Ислама. Всевышний сказал:

Кто же ищет религии помимо Ислама, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток.

Сура “Семейство Имрана”, аят 85

Такова религия Ибрахима, и отказывается от неё только глупец”.

Из всего вышеизложенного следует, что между великим и малым многобожием имеются определённые различия, которые состоят в следующем:

1.?Великое многобожие в отличие от малого ставит человека вне мусульманской общины.

2.?Великое многобожие в отличие от малого приводит к тому, что человек навечно оказывается в адском пламени.

3.?Великое многобожие разрушает все дела человека. Что же касается малого многобожия, то, когда человек впадает в него, разрушаются лишь те дела, к которым оно примешалось, то есть которые были совершены ради показухи или ради мирских благ.

4.?Великое многобожие в отличие от малого лишает кровь и имущество человека неприкосновенности.

 

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Определение неверия и его виды

1.?Определение неверия

Слово “неверие” (“куфр”) в арабском языке значит “сокрытие, утаивание”, а шариате обозначает нечто противоположное вере. Таким образом, неверие — это отсутствие веры в Аллаха и Его посланников, независимо от того, считает ли человек всё это ложью, или сомневается, или противится, или отрицает это по причине зависти, высокомерия или приверженности собственным влечениям, мешающим ему стать последователем религии Аллаха.

2.?Виды неверия

Неверие бывает двух видов.

Первый вид — это великое неверие, которое ставит человека вне мусульманской общины и проявляется в пяти формах.

Первая форма — это неверие опровержения, о котором Всевышний сказал:

Кто более несправедлив, чем тот, кто измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину, когда она пришла к нему? Разве не в геенне обитель неверных?

Сура “Паук”, аят 68

Вторая форма — это неверие высокомерия, которое человек проявляет по отношению к религии, будучи убеждённым в её истинности. Всевышний сказал:

Тогда Мы повелели ангелам: “Падите ниц пред Адамом!” И поклонились они, кроме Иблиса, который отказался, превознёсся и оказался в числе неверующих.

Сура “Корова”, аят 34

Третья форма — это неверие сомнения, о котором Всевышний сказал:

И вошёл он в свой сад, чиня несправедливость самому себе, и сказал: “Не думаю я, что [виноградник мой — Ред.] когда-нибудь исчезнет.

И не думаю, что настанет [Судный — прим. пер.] час. А если я и буду возвращён к Господу моему, то обрету нечто лучшее по исходу, чем это”.

В ответ на это его товарищ сказал: “Разве ты не уверовал в Того, Кто создал тебя из праха, а потом из капли, а затем превратил тебя в человека?

Что же касается меня, то я говорю, что мой Господь — Аллах, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!”

Сура “Пещера”, аяты 35-38

Четвёртая форма — это неверие отказа и уклонения, о котором Всевышний сказал:

А те, которые не веруют, уклоняются от того, о чём их увещают.

Сура “Пески”, аят 3

Пятая форма — это неверие лицемерия, о котором Всевышний сказал:

Это — за то, что они уверовали, а потом стали неверными, и наложена печать на сердца их, и они не разумеют.

Сура “Лицемеры”, аят 3

Второй вид неверия — это малое неверие, которое не ставит человека вне мусульманской общины и проявляется в делах. Речь идёт о грехах, совершение которых именуется в Коране и Сунне неверием, или куфром, но которые не достигают степени великого неверия. К ним относится, например, непризнание благ Аллаха и неблагодарность Ему, что по-арабски тоже значит “куфр”. Об этом упоминается в следующих словах Всевышнего:

Аллах приводит в качестве притчи [жителей — Ред.] селения, которые пребывали в мире и покое. Они обретали свой удел в достатке отовсюду, но не были благодарны Аллаху за эти блага...

Сура “Пчёлы”, аят 112

К ним также относится сражение с мусульманином, о чём Пророк сказал: “Оскорбление мусульманина — это порочный поступок, а сражение с ним — неверие”.

Он также сказал: “Не становитесь после смерти моей снова неверными, которые сносят друг другу головы”.

К ним также относятся клятвы, когда человек клянётся не Аллахом, ибо Пророк сказал: “Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или многобожие”.

Однако верующий, даже если он совершил большой грех, не становится неверующим, так как Всевышний сказал:

О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых...

Сура “Корова”, аят 178

— и Он не исключил убийцу из числа верующих, назвав его братом того, кто вправе осуществить возмездие. Всевышний сказал:

А если кому братом его будет прощено, то взыскивайте выкуп с него справедливо, и уплатить он должен с добром.

Сура “Корова”, аят 178

В данном случае, несомненно, имеется в виду братство в религии.

Всевышний также сказал:

Если два отряда, [состоящие — Ред.] из верующих, вступят в бой друг с другом, то примирите их.

Сура “Комнаты”, аят 9

— и далее до слов:

Ведь верующие — братья. Примиряйте же обоих ваших братьев...

Сура “Комнаты”, аят 10

Всё вышеизложенное представляет собой пересказанную вкратце суть взглядов имама ат-Тахави по данному вопросу.

В основном различия между великим и малым неверием сводятся к следующему:

1.?Великое неверие ставит человека вне мусульманской общины и уничтожает все его деяния, что же касается малого, то оно не приводит к этому, но уменьшает ценность его праведных деяний и подвергает его угрозе Аллаха.

2.?Великое неверие приводит к тому, что человек навечно остаётся в пламени ада, что же касается малого неверия, то впавший в него, если и попадает в ад, то навечно в нём не останется. Аллах может даже принять покаяние грешника и вообще не ввергнуть в Огонь.

3.?Великое неверие в отличие от малого лишает кровь и имущество человека неприкосновенности.

4.?Обязательным следствием великого неверия является вражда между такими неверующими и правоверными, которые не могут ни любить такого человека, ни относиться к нему по-дружески, даже если он будет их ближайшим родственником. Что же касается малого неверия, то оно не исключает полностью дружеских отношений, но такого человека следует любить и ненавидеть в зависимости от того, в какой мере он сохранил в себе веру.

 

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ

Определение лицемерия и его виды

1.?Определение лицемерия

В арабском языке слово “лицемерие”, или нифак, является отглагольным именем от глагола “нафака”, что означает “проявлять лицемерие, притворяться”. Считается, что это слово произошло от слова “наафикаа”, что означает “запасной выход из норы тушканчика, через который он убегает, когда его пытаются поймать через основной”. Другие лингвисты считают, что оно образовано от слова “нафак”, что означает “подземный ход, в котором можно укрыться”.

Если же говорить о слове “нифак” с точки зрения шариата, то под ним подразумевается внешнее проявление приверженности к Исламу и добру человеком, скрывающим внутри себя неверие и зло, а лицемером такого человека называют потому, что он демонстрирует приверженность шариату при одних обстоятельствах и отвергает его при других. От них нас предостерегал Всевышний Аллах в своём высказывании:

Поистине, лицемеры — распутники.

Сура “Покаяние”, аят 67

Это означает, что они полностью преступают законы шариата.

Аллах отнёс лицемеров к числу наихудших из неверных, сказав:

Поистине, лицемеры [будут гореть — Ред.] в нижнем слое ада.

Сура “Женщины”, аят 145

Всевышний сказал:

Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, а между тем Он обманывает их!

Сура “Женщины”, аят 142

Всевышний также сказал:

Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя, не ведая этого.

В их сердцах — болезнь, и Аллах усилит эту болезнь! Им уготовано мучительное наказание за то, что они лгали.

Сура “Корова”, аяты 9-10

2.?Виды лицемерия

Есть два вида лицемерия.

Первый вид — это проявление лицемерия в вере, что является великим лицемерием, при котором лицемер выставляет напоказ свою приверженность Исламу и скрывает неверие. Такое лицемерие полностью ставит человека вне мусульманской общины, и он оказывается в нижнем слое адского огня. Подобных лицемеров Аллах характеризует всеми дурными качествами, такими как неблагодарность, неверие, издевательства и насмешки над религией и теми, кто придерживается её установлений, и абсолютная склонность к врагам религии, выражающаяся в том, что они вместе с ними осуществляют нападки на Ислам. Такие люди существуют всегда, но особенно в тех условиях, когда сила Ислама становится явной и они не могут оказывать сопротивление ему открыто, что вынуждает их присоединяться к Исламу внешне для того, чтобы строить козни против Ислама и мусульман втайне, а также для того, чтобы иметь возможность жить среди мусульман, сохраняя в неприкосновенности свою жизнь и имущество.

Лицемер проявляет внешне свою веру в Аллаха, Его ангелов, Писания, посланников и в Последний День, но внутренне он отвергает всё упомянутое нами и считает это ложью. Он не верит в Аллаха и в то, что Коран и другие Божьи Писания являются Словом Аллаха, ниспосланным людям, с помощью которого Господь по своему соизволению выводит их на правильный путь, предостерегает их от своего наказания и внушает им страх перед своим могуществом. Однако в Священном Коране Аллах разоблачил лицемеров и сделал их тайны явными, показав своим рабам их деяния для того, чтобы они могли остерегаться как их самих, так и их деяний. В начале суры “Корова” Аллах упомянул о трёх существующих в мире группах людей, а именно: о верующих, неверных и лицемерах. При этом о верующих упоминается в четырёх аятах, о неверных — в двух, а о лицемерах — в тринадцати, что объясняется их многочисленностью и тем, что именно они являются источником бед и смуты среди мусульман. Поистине, такие люди причиняют Исламу много вреда, ибо их причисляют к числу приверженцев этой религии и считают, что они помогают ей, в то время как на самом деле они являются её врагами. Они проявляют свою враждебность к Исламу в самых разных формах, а невежественные люди воспринимают это как знание и реформу, в то время как на самом деле их деяния являются крайним невежеством и развращением.

Существует шесть видов подобного лицемерия:

1.?Непризнание миссии Пророка Мухаммада.

2.?Непризнание части того, с чем пришёл Пророк Мухаммад.

3.?Ненависть к Пророку Мухаммаду.

4.?Ненависть к части того, что принёс с собой Пророк Мухаммад.

5.?Чувство радости от спада религии Пророка Мухаммада.

6.?Нежелание победы для религии Пророка Мухаммада.

Вторым видом лицемерия является проявление лицемерия в делах, когда человек совершает деяния, присущие лицемерам, сохраняя в своём сердце веру. Это не ставит его вне мусульманской общины, но может привести к подобному. В сердце такого человека есть и вера, и лицемерие, но если последнее умножится, то он может превратиться в лицемера в полном смысле этого слова, на что указывают слова Пророка: “Тот, кто объединил в себе следующие четыре качества, является истинным лицемером, а тот, кому присуще хотя бы одно из них, несёт в себе черту лицемерия, пока он не избавится от неё. Это — тот, кто предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда о чём-либо рассказывает, поступает вероломно, когда заключает договор с кем-либо, и переходит все границы, когда с кем-либо ссорится”.

Тот человек, в котором объединились эти четыре качества, объединил в себя всё зло, ибо он обладает всеми чертами лицемеров. Если же в человеке присутствует одно из этих качеств, то это значит, что в нём присутствует одно качество лицемерия, ведь в человеке благие качества могут сочетаться с дурными, также как качества веры с чертами неверия и лицемерия. Такой человек будет удостоен награды или наказания в соответствии со своими деяниями, причиной которых были те или иные качества его души.

Одной из черт лицемеров также является уклонение от совершения групповой молитвы в мечети.

Лицемерие является злом и представляет собой большую опасность, поэтому даже сподвижники Пророка опасались впасть в этот грех. Ибн Абу Мулейка сказал: “Я застал в живых тридцать сподвижников Посланника Аллаха, каждый из которых опасался оказаться в числе лицемеров”.

Различия между великим и малым лицемерием:

1.?Великое лицемерие в отличие от малого ставит человека вне мусульманской общины.

2.?Великое лицемерие является противоречием между скрытым в душе и выставляемым напоказ в вопросах веры и убеждений, в то время как малое лицемерие является противоречием между скрытым в душе и выставляемым напоказ только при совершении некоторых деяний, но не распространяется на область веры.

3.?Великое лицемерие не исходит ни от кого из правоверных, в то время как малое лицемерие может исходить от правоверного.

4.?В большинстве случаев впавшие в великое лицемерие не раскаиваются, а если даже кто-либо из них и приносит покаяние, то между учёными существует разногласие, принимается ли оно во внимание при рассмотрении вины лицемера судьёй или правителем. В то же время впавший в малое лицемерие раскаивается перед Аллахом, и его покаяние будет принято.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал:

“У верующего часто можно наблюдать то или иное проявление лицемерия, но потом Аллах приводит его к покаянию. Иногда в его сердце может возникать то, что станет подталкивать его к лицемерию, но Аллах защитит его от этого. И правоверный нередко подвергается наущениям дьявола и наущениям неверия, от которых он становится подавленным. Однажды сподвижники обратились к Пророку с такими словами: “О Посланник Аллаха, иногда мы обнаруживаем в себе такое, что обрушиться с неба на землю было бы приятнее, чем говорить об этом!” В ответ он сказал: “Это и есть настоящая вера!”

В другой ривайе говорится: “Хвала Аллаху, который превратил козни [дъявола — Ред.] в наущения”.

Это означает, что человек обладает подлинной верой, если подобные искушения он будет встречать с отвращением и удалять их из своего сердца”.

О тех, кто впал в великое лицемерие, Аллах сказал:

Глухие, немые, слепые — и не вернутся они [на путь Ислама с твёрдой убеждённостью в душе — прим. автора].

Сура “Корова”, аят 18

Всевышний о них также сказал:

Разве они не видят, что подвергаются испытанию раз или два раза в каждом году? Но и после того они не каются и не образумятся.

Сура “Покаяние”, аят 126

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал:

“Мусульманские авторитеты разошлись во мнениях относительно возможности того, что внешне приносимое ими покаяние будет принято, ибо искренность его остаётся неизвестной, так как внешне они постоянно проявляют приверженность к Исламу”.

 

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ

Объяснение истинной сути невежества,

беспутства, заблуждения и вероотступничества, а также их виды и особенности

1.?Невежество

Невежество, или джахилийа, — это состояние, в котором пребывали арабы в доисламские времена, когда они ничего не ведали об Аллахе, Его посланниках и религиозных законах и когда они гордились своим происхождением, превозносились друг перед другом, проявляли надменность и высокомерие и чинили произвол. Это слово образовано от слова “джахл”, которое означает “неведение”, то есть отсутствие знания или же отказ следовать тому, чего требуют знания.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Поистине, тот, кто не знает истины, является простым невеждой, если же человек убеждён в том, что истине противоречит, то мы имеем дело уже со “сложным” невеждой. Если человек говорит нечто противоречащее истине, то он является невеждой, независимо от того, известна ему истина или нет. Познав это, мы видим, что до прихода Пророка Мухаммада со своей миссией, люди пребывали в невежестве, обусловленном незнанием. Их слова и дела представляли собой ни что иное как ересь, изобретённую невежественными людьми. И те, кто претворяли её в жизнь, также были невеждами.

То же самое относится к иудейству и христианству, которые ныне противоречат учению, с которым пришли посланники. Этот вид невежества, существовавший до прихода Пророка Мухаммада, называется всеобщим (абсолютным) невежеством, однако теперь абсолютного невежества на земле уже не существует. Пророк предрёк, что до самого Дня воскресения в его общине всегда будут люди победоносные, идущие по пути истины, однако проявления невежества будут наблюдаться в отдельных странах и местах, как, например, в странах неверных, и в отдельных личностях, как, например, в человеке до принятия им Ислама. Такой человек продолжает пребывать в невежестве, даже если он живёт в исламской стране. Ограниченное невежество и сегодня распространено в некоторых мусульманских странах и среди отдельных людей. Об этом свидетельствуют слова Пророка: “Четыре вещи сохранились в моей общине со времён невежества...”

Кроме того, однажды он сказал Абу Зарру: “Поистине, в тебе сохранились остатки невежества!”

На этот счёт можно привести и другие примеры”.

Если вкратце изложить всё вышеупомянутое, то можно сказать, что невежество основывается на незнании и делится на два вида:

1.?Всеобщее (абсолютное) невежество, существовавшее до начала миссии Мухаммада и закончившееся после неё.

2.?Ограниченное невежество, которое и по сей день наблюдается в некоторых странах или в некоторых людях и которое никогда не перестанет существовать. Вследствие этого становится ясной ошибочность суждений тех, кто говорит о существовании абсолютного невежества в наше время, называя его “невежеством нашей эпохи” или как-то иначе. Правильнее было бы говорить о невежестве некоторой части или большинство людей нынешнего поколения. Делать же подобные обобщения неправильно и недопустимо, так как миссия Пророка положила конец эпохе абсолютного невежества.

2.?Беспутство

Арабское слово “фиск” означает “выход”. С точки же зрения шариата в это слово вкладывается значение выхода из повиновения Аллаху. Это понятие может охватывать собой как полный выход из повиновения, в связи с чем неверного иногда называют “фасик”, так и частичный выход из повиновения Ему, поэтому верующего, совершившего один из тяжких грехов, также называют “фасик”.

Есть два вида беспутства, первый из которых ставит человека вне мусульманской общины, и поэтому неверного называют “фасик”. К таковым Всевышний Аллах причислил Иблиса, сказав:

...и совратился с пути Господа своего (то есть вышел из повиновения Его приказу — прим. пер.).

Сура “Пещера”, аят 50

Подобное отклонение с его стороны было неверием. Всевышний Аллах также сказал:

А те, которые распутствовали (то есть вышли из повиновения — прим. пер.), найдут своё пристанище в Огне.

Сура “Поклон”, аят 20

Под распутствующими Он подразумевает неверных, на что указывают следующие за предыдущим аятом слова Всевышнего:

Каждый раз, как они пожелают выйти оттуда, их возвращают туда, говоря им: “Вкусите наказание Огнём, которое вы считали ложью!”

Сура “Поклон”, аят 20

Однако словом “фасик” Аллах называет также и мусульман, совершающих грехи, и в этом случае беспутство не выводит человека из Ислама. Всевышний Аллах сказал:

Тех, которые бросают обвинение на целомудренных женщин, а потом не приводят четырёх свидетелей, побейте восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это — распутники.

Сура “Свет”, аят 4

Всевышний также сказал:

Тот, кто в эти месяцы решил совершить хадж, не должен во время паломничества иметь близость с женой и сквернословить, распутничать и вступать в споры.

Сура “Корова”, аят 197

Истолковывая слово “распутство” (“фусук”), употреблённое в этом аяте, мусульманские учёные указывали, что имеется в виду совершение прегрешений, [а не выход из Ислама — прим. пер.].

3.?Заблуждение

Заблуждение (“даляль”) — это отклонение от правильного пути, что противоречит руководству правильным путём. Всевышний сказал:

Кто идёт прямым путём, тот следует ему себе на пользу, а кто заблуждается, тот отклоняется во вред себе.

Сура “Перенос ночью”, аят 15

Под “заблуждением” может подразумеваться несколько смыслов:

1.?Иногда под ним подразумевается неверие, ибо Всевышний сказал:

Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его Посланников, и в Последний День, тот отклонился в далёкое заблуждение.

Сура “Женщины”, аят 136

2.?Иногда под ним подразумевается многобожие, так как Всевышний сказал:

А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот отклонился в далёкое заблуждение.

Сура “Женщины”, аят 116

3.?Иногда под ним подразумевается противоречие истине, которое не достигает степени неверия. Например, когда речь идёт о “заблудших группах”, имеются в виду религиозные течения с некоторыми ошибочными убеждениями.

4.?Иногда под ним подразумевается ошибка, и здесь можно привести в пример слова Мусы:

Я совершил его (то есть грех, убиение человека — прим. пер.) тогда, когда я был в числе заблудших.

Сура “Поэты”, аят 20

5.?Иногда под ним подразумевается забвение, например, в таких словах Всевышнего:

...чтобы если заблудится (то есть забудет — Ред.) одна, то напомнила бы ей другая...

Сура “Корова”, аят 282

4.?Разновидности и положения вероотступничества

В арабском языке слово вероотступничество (“ридда”) означает “возврат”. Всевышний сказал:

...и не обращайтесь вспять (то есть не возвращайтесь назад — прим. автора).

Сура “Трапеза”, аят 21

Что же касается терминологии мусульманского законоведения, то слово “ридда” означает впадение в неверие после принятия Ислама, ибо Всевышний сказал:

А если кто из вас отступится от вашей религии и умрёт неверным, то тщетны будут их деяния как в ближней, так и в будущей жизни! Эти — обитатели Огня, и в нём они пребудут вечно!

Сура “Корова”, аят 217

Вероотступником человек становится, совершив нечто такое, что выводит его из Ислама. Подобных действий насчитывается немало, но все они сводятся к четырём основным категориям:

1.?Вероотступничество словом. Это — поношение Всевышнего Аллаха, пророка Мухаммада, ангелов или одного из других посланников Аллаха, а также притязания на знание сокровенного, или притязание на пророчество, или подтверждение истинности слов тех, кто притязает на него, или обращение с мольбой не к Аллаху, или обращение за помощью не к Аллаху в таких делах, где помочь может лишь один Аллах.

2.?Вероотступничество действием. Это — совершение поклонов перед идолами, деревьями, камнями и могилами или принесение им жертв, бросание Корана в нечистое место, совершение колдовства, изучение его и обучение ему, а также вынесение решений не на основе того, что было ниспослано Аллахом, считая подобное допустимым.

3.?Вероотступничество убеждением. Это — вера в существовании у Аллаха сотоварищей или убеждённость в том, что прелюбодеяние, вино или ростовщичество являются дозволенными, или что хлеб является запретным, или что совершение молитвы не обязательно и так далее. Это касается всех общепризнанно дозволенных или запретных вещей, относительно которых невозможно оставаться в неведении.

4.?Сомнение в чём-то из того, что было упомянуто выше, например, в запретности многобожия, прелюбодеяния или вина, или сомнение в дозволенности хлеба, или в истинности миссии Пророка Мухаммада либо других пророков, или в истинности исламской религии, или в её пригодности в наше время.

Положения, касающиеся вероотступничества, если доказано, что оно имело место:

1.?Следует призвать вероотступника к покаянию, и если он покается и вернётся к Исламу в течении трёх дней, то покаяние нужно принять и оставить его в покое.

2.?Если он откажется от покаяния, то заслуживает вынесения смертного приговора шариатским судом, так как Пророк сказал: “Убейте того, кто поменяет свою религию”.

3.?Вероотступнику запрещается распоряжаться своим имуществом в течении срока, предоставляемого для покаяния, и если он снова примет Ислам, то имущество будет принадлежать ему, в противном же случае после казни или естественной смерти вероотступника оно должно отойти в казну. Некоторые учёные считают, что имущество такого человека может быть израсходовано на нужды мусульман сразу после того, как он отступился от Ислама.

4.?Запрещается унаследование имущества между ним и его родственниками, то есть ни он не наследует им, ни они не наследуют ему.

5.?Если человек умирает, отступившись от веры, то его тело не омывают, не совершают над ним похоронную молитву и не хоронят на мусульманском кладбище, а погребают среди неверных или предают земле где угодно, но только не на мусульманском кладбище.

 

  ЧастьII ЧастьIII ЧастьIV ЧастьV

 

 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524