Искренняя любовь по отношению к сподвижникам Посланника Аллаха является одним из принципов, которого придерживаются последователи Сунны и джама‘ата, и именно такими описал правоверных Всевышний, сказав о них:

Кроме того, они поступают так, повинуясь Посланнику Аллаха, который сказал: “Не оскорбляйте моих сподвижников, ибо — клянусь Тем, в Чьей длани душа моя! — если кто-нибудь из вас пожертвует столько золота, что по весу оно будет равным весу горы Ухуд, то это не сравнится и с муддом, который пожертвует кто-нибудь из них, и даже с половиной его!”

Последователи Сунны и джама‘ата отвергают подход рафидитов и хариджитов, которые позволяют себе оскорблять сподвижников, да будет доволен ими Аллах, ненавидят их, отвергают их достоинства и обвиняют большинство их в неверии.

Последователи Сунны верят в то, что говорится в Коране и Сунне о достоинствах этих людей и считают их лучшим поколением, как об этом сказал Пророк: “Самые лучшие из вас — это моё поколение”.

Когда же Посланник Аллаха сказал, что его община разделится на семьдесят три группы, и все они окажутся в Огне, кроме одной, а люди спросили его об этой единственной спасённой группе, он ответил: “Это — те, кто будет поступать так же, как поступаю сегодня я и мои сподвижники”.

Один из величайших учёных имам Абу Зур‘а сказал: “Если ты встретишь человека, который станет умалять достоинства хотя бы одного из сподвижников, то знай, что он — безбожник, ибо Коран — это истина, и Посланник — истина, и то, что он принёс с собой, — истина, а донесли до нас всё это не кто иные как сподвижники. Порочащий их стремится лишь к тому, чтобы оболгать Коран и Сунну, и поэтому такой человек сам более всего заслуживает того, чтобы его опорочили и объявили безбожником и сбившимся с пути”. Вот почему имам Ибн Хамдан в своей книге “Предел начинающих” писал: “Тот, кто считает позволительным поносить сподвижников, впал в неверие, а если он делает это, не считая подобное позволительным, значит он сбился с правильного пути, что может привести его к абсолютному неверию. Неверным является также и тот, кто считает их нечестивыми, порочит их благочестие или называет их неверными”.

Вслед за сподвижниками по своим качествам, достоинству и занимаемому положению идут имамы правильного пути из числа их праведных последователей, о чём сказал Всевышний:

Недопустимо умалять достоинство таких людей и оскорблять их, ибо они являются маяком правильного пути, а Всевышний сказал:

Один из комментаторов “Акиды” имама ат-Тахави писал: “Прежде всего мусульманин должен любить Аллаха и Его Посланника, а после этого — правоверных, как об этом сказано в Коране, особенно тех, кто является наследниками Пророков, ибо таких людей Аллах уподобил звёздам, благодаря которым можно отыскать путь во тьме, на суше и на море. Все мусульмане сошлись на том, что их руководство является правильным, и признали их глубокие знания.

Такие люди являются преемниками Посланника в его общине. Они оживляют забытую другими Сунну Пророка, они поддерживают Коран, а он поддерживает их, благодаря им звучит на земле Коран, а они говорят его языком, и все они безоговорочно сходятся на том, что необходимо следовать примеру Посланника. Если обнаружится, что кто-нибудь из них говорит нечто противоречащее какому-либо достоверному хадису, то он не может отказаться от него без соответствующего оправдания”.

Может быть всего три вида подобных оправданий:

1. Учёный был убеждён в том, что Пророк не говорил этого.

2. Учёный не считал, что Пророк имел в виду именно этот вопрос.

3. Учёный был убеждён в том, что данное суждение относится к разряду отменённых.

Такие люди имеют преимущества над нами, и им принадлежит заслуга в том, что они жили раньше нас и донесли до нас всё то, с чем был послан к нам Посланник, разъяснив нам оставшееся от нас скрытым. Да будет Аллах доволен ими и да удовлетворит их! Всевышний сказал:

Что же касается умаления достоинства учёных по причине допущенной кем-либо из них ошибки в самостоятельном суждении, то это свойственно лишь еретикам. Подобное являются частью планов врагов мусульманской общины, направленных на то, чтобы вселить в души людей сомнения в отношении исламской религии, разжечь вражду между мусульманами, отделить первые поколения мусульман от тех, кто пришёл позже, и посеять семена розни между молодёжью и обладателями знания, что и происходит в настоящее время. Пусть же обратят на это внимание некоторые из тех, кто только вступил на путь поисков знания, но уже пытается умалить достоинство факихов и исламского фикха вообще, отказываясь изучать его и пользоваться той истиной, которую он в себе заключает. Они должны гордиться своим фикхом, почитать его знатоков и не поддаваться на обман людей, вводящих в заблуждение из корыстных побуждений, а Аллах — Податель успеха.

Эта глава включает в себя следующие разделы:

Слово “бид‘а” (ересь, нововведение) в арабском языке образовано от слова “бад‘”, что означает “выдумка, изобретение чего-либо нового”. Некоторые производные от него слова использованы в Священном Коране:

Здесь слово “творец” (“бади‘”) означает, что Аллах создал то, чего раньше не было.

Всевышний также сказал:

Этот аят, в котором использовано слово “первый” (“бид‘”), означает, что Мухаммад не был первым из принесших послание от Аллаха к рабам Его, но до него было много посланников.

Новшества бывают двух видов:

1. Новшества в повседневной мирской жизни, например, новые изобретения. Подобное разрешается, так как любой предмет повседневного обихода в основе своей разрешён.

2. Новшества в области поклонения и религии, или ересь. Это запрещено, ибо все обряды поклонения подчинены повелениям Аллаха и Его посланника.

Пророк сказал: “Если кто-то совершит то, что не соответствует нашему делу (то есть религии — Ред.), то это будет отвергнуто”.

В другой ривайе говорится: “Если кто-то совершит в нашем деле то, на что не было нашего повеления, то это будет отвергнуто”.

Ересь в религии бывает двух видов:

Первый вид — это ересь в высказываниях и вероубеждениях, что имеет место в высказываниях и убеждениях джахмитов, му‘тазилитов, рафидитов и последователей прочих заблудших сект.

Второй вид — это ересь в поклонении, когда человек поклоняется Аллаху не так, как это установлено в шариате. Подобные нововведения делятся на нижеследующие подвиды:

а) изобретение новых видов поклонения, то есть введение в поклонение того, что не обосновано шариатом, например, изобретение не узаконенных Аллахом молитв, постов или праздников наподобие празднования дня рождения Пророка;

б) добавление чего-то нового к узаконенному поклонению, например, добавление пятого рак‘ата к полуденной или послеполуденной молитве;

в) исполнение поклонения неузаконенным образом, например, произнесение хором установленных молитв поминания или обременение себя поклонением, выходя за пределы, установленные Сунной Посланника Аллаха;

г) совершение узаконенных форм поклонения в неузаконенное время, например, выделение дня и ночи в середине месяца ша‘бан для поста и ночных молитв. Сами по себе посты и ночные молитвы узаконены шариатом, но для того, чтобы выделить для них особое время, следует руководствоваться определёнными указаниями Аллаха или Его Посланника.

Всякая ересь в религии запрещена, ибо она является заблуждением, о чём свидетельствуют слова Пророка: “Остерегайтесь новшеств в этих делах, ибо, поистине, всякое новшество является ересью, а всякая ересь — заблуждением”.

Он также сказал: “Если кто-то совершит то, что не соответствует нашему делу (то есть религии — Ред.), то это будет отвергнуто”.

В другой ривайе говорится: “Если кто-то совершит в нашем деле то, на что не было нашего повеления, то это будет отвергнуто”.

Эти хадисы указывают на то, что всякое новшество в религии является ересью, а всякая ересь — отвергаемым заблуждением. Это означает, что нововведения в том, что относится к поклонению и вероубеждениям запретны, однако степень их греховности может изменяться в зависимости от вида нововведения. Некоторые нововведения относятся к категории очевидного неверия. Это — совершение обхода вокруг могил в стремлении приблизиться к покойным, принесение им жертв и обетов и обращение к ним с мольбой и просьбами о помощи или спасении. Также расцениваются и высказывания крайних джахмитов и му‘тазилитов.

Другая категория нововведений не является неверием, но может привести к многобожию. Это — возведение сооружений над могилами, совершение молитв возле них и обращение с мольбой к Аллаху в подобных местах.

Существует категория нововведений, которая представляет собой порочность в убеждениях. К ней относятся еретические высказывания и воззрения хариджитов, кадаритов и мурджиитов, противоречащие доводам шариата.

Существует и такая категория нововведений, которая относится к числу прегрешений, например, нововведения, связанные с отрешением от мира, соблюдением поста, стоя под палящим солнцем, или кастрация с целью уничтожения страсти к совокуплению.

Ошибается тот, кто подразделяет нововведения на хорошие и дурные, ибо тем самым он противоречит словам Пророка: “...а всякая ересь является заблуждением”.

Из этих слов явствует, что Посланник признавал заблуждением все нововведения. Несмотря на это, некоторые люди утверждают, что не всякая ересь является заблуждением, но среди нововведений есть также и хорошие.

В комментарии к “Сорока хадисам” хафиз Ибн Раджаб писал: “Слова Пророка, о том, что всякая ересь является заблуждением, являются всеобъемлющими, и здесь нет никаких исключений. Эти слова представляют собой одну из величайших основ религии и подобны другим словам Посланника: “Если кто-то совершит то, что не соответствует нашему делу, то это будет отвергнуто”.

Поэтому заблуждается всякий, кто вносит нечто новое и связывает это с религией, в то время как никаких религиозных основ это новшество не имеет и религия с этим никак не связана, независимого от того, касается ли это убеждений, дел или слов, как явных, так и скрытых”.

Такие люди не имеют никаких доводов в пользу того, что существуют хорошие нововведения, кроме высказывания Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего о молитвах таравих, совершаемых в рамадане в группе: “Это хорошее новшество”.

Они также говорят: “Поистине, и раньше вводилось нечто новое, что не отвергалось нашими предшественниками, например, аяты Корана были объединены в одну книгу, а хадисы стали записывать”. Ответ на эти заявления состоит в том, что у подобных вещей есть соответствующая основа в шариате, поэтому они не являются чем-то новоизобретённым. Что же касается слов Умара: “Это хорошее новшество”, — то он всего лишь использовал оборот арабского языка, а не имел в виду ересь с точки зрения шариата. Ибо если нечто, что имеет основу в шариате, а это относится и к групповой молитве таравих, называют новшеством, то подразумеваться может только оборот языка, а не отношение к этому шариата, так как ересью с точки зрения шариата является то, что не обосновано им. Что же касается, например, собрания аятов Корана в одну книгу, то это обосновано шариатом, так как Пророк повелевал записывать аяты Корана, и они были записаны, но по отдельности, а потом сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собрали всё это воедино, желая сберечь записанное. То же можно сказать и о молитвах таравих в рамадане, ибо Пророк сначала совершал их по ночам вместе со своими сподвижниками, а позднее он отделился от них из опасений, что эти молитвы в таком порядке станут для них обязательными. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собираясь отдельными группами, продолжали совершать их и при жизни Пророка и после его смерти, и так продолжалось до тех пор, пока Умар ибн аль-Хаттаб не собрал их позади одного имама подобно тому, как они некогда собирались позади Пророка. Поэтому совершение молитвы таравих в группе за одним имамом тоже не является новшеством в религии. Так же обстоит дело и с записыванием хадисов, ибо и это обосновано шариатом, так как Пророк повелевал записывать отдельные хадисы некоторым из своих сподвижников, когда к нему обращались с подобными просьбами. В целом же при жизни Пророка хадисы не записывались, потому что существовали опасения, что с Кораном может смешаться нечто к нему не относящееся, в то время как после его смерти эти опасения рассеялись, так как Коран был полностью собран и выверен ещё до кончины Посланника Аллаха. И после этого мусульмане стали записывать хадисы, желая сохранить их от исчезновения, и да вознаградит их Аллах благом за то, что они сохранили Книгу своего Господа и Сунну своего Пророка от исчезновения и попирания со стороны нечестивцев.

Этот вопрос следует разделить на две части:

1. Время появления ереси. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Знай, что всякая ересь, имеющая отношения к убеждениям и поклонению, возникла, в основном, в конце периода правления праведных халифов, и именно это имел в виду Пророк, сказавший: “Если кто-нибудь из вас долго проживёт, то увидит много противоречий. Придерживайтесь же моей Сунны и дороги праведных, ведомых верным путём халифов”.

Первая ересь была связана с появлением кадаритов, джабритов, мурджиитов, шиитов и хариджитов. После убийства Усмана, когда в мусульманской общине возник раскол, появились еретические воззрения хуруритов, а к концу жизни таких сподвижников Пророка, как Ибн Умар, Ибн Аббас и Джабир, зародилось учение кадаритов. Примерно к тому же времени относится и начало деятельности мурджиитов. Что же касается джахмитов, то они появились уже в конце эпохи табиунов, после смерти Умара ибн Абд аль-Азиза, и передают, что он ещё при жизни предупреждал об их деятельности. Что касается самого Джахма, то он жил в Хорасане в период правления халифа Хишама ибн Абд аль-Малика.

Подобная ересь появилась во втором поколении последователей Пророка, ещё при жизни его сподвижников, которые отвергли тех, кто был их инициатором. Затем появились еретические воззрения му‘тазилитов, в мусульманском мире началась смута, появились разногласия и люди стали склоняться к нововведениям и следованию собственным страстям, а после того, как ушли лучшие поколения мусульман, возникла суфийская ересь, связанная с тарикатом и возведением сооружений на могилах, и чем больше проходило времени, тем больше возникало нововведений и тем более разнообразными они становились”.

2. Место возникновения ереси. Ересь возникала во многих мусульманских странах. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Насчитывается пять крупных областей, в которых жили сподвижники Посланника Аллаха и которые стали источником знания и веры. Это — Мекка и Медина, оба Ирака и Шам. Отсюда стали распространяться Коран, хадисы, фикх, обряды поклонения и прочие исламские науки. Однако именно эти места, за исключением города Пророка Медины, стали и местами возникновения и распространения основных нововведений и еретических воззрений. В Куфе возникли и распространились за её пределы шиитское и мурджиитское течения, в Басре появились и оттуда распространились кадариты и мутазилиты, и там же возникло движение нечестивого отшельничества. В Шаме распространились кадариты и насибиты. Что же касается джахмизма, являющегося наихудшей из всех ересей, то оно возникло в некоторых из областей Хорасана. Чем удалённее от города Пророка была страна, тем больше в ней возникало еретических новшеств. Движение хуруритов началось, когда после убиства Усмана произошёл раскол общины. Однако всё это обходило стороной город Пророка Медину, и если кто-нибудь в ней склонялся к подобному, то это не вызывало у населения города ничего, кроме презрения и порицания. В Медине были малочисленные группировки кадаритов и последователей иных течений, но они оставались унижены и подвергались давлению со стороны общества в отличие от шиитов и мурджиитов в Куфе, му‘тазилитов и аскетов в Басре и насибитов в Шаме, открыто действовавший в названных местах. В “ас-Сахихе” приводятся слова Пророка о том, что ад-Даджжал (Лжемессия) не сможет вступить в Медину, в город, который продолжал оставаться оплотом знания и веры до самой эпохи последователей имама Малика, четвёртого поколения мусульман”.

Что же касается первых трёх наилучших поколений мусульманской общины, то в их эпоху в Медине, безусловно, не возникло никаких нововведений и никакая ересь, затрагивающая основы религии, не распространялись оттуда, как это было с другими городами.

Нет сомнений в том, что средство спасения от разного рода новшеств и заблуждений состоит в том, чтобы придерживаться Корана и Сунны, а Всевышний Аллах сказал:

Эти слова разъяснил сам Пророк, о чём нам известно из рассказа Ибн Ма‘суда, который сказал: “Однажды, когда мы находились у Пророка, он провёл по земле черту и сказал: “Это — путь Аллаха, — после чего он начертил множество других линий справа и слева от неё и продолжил, — а это — другие пути, на каждом из которых находится шайтан, призывающий людей вступить на него”. Затем он прочёл такой аят:

Таким образом, за тех, кто отстраняется от Корана и Сунны, начинают борьбу последователи вводящих в заблуждение путей и новоизобретённых ересей.

Причины, которые привели к возникновению нововведений, сводятся к следующим: неведение об установлениях религии, следование своим страстям, слепая приверженность определённым взглядам и людям и подражание неверным и их традициям. Рассмотрим каждую их этих причин более подробно:

а) Неведение об установлениях религии.

Чем больше проходит времени и чем больше отдалены люди от эпохи пророчества, тем меньше остаётся знания и тем большее распространение получает невежество, о чём говорил и сам Пророк: “Если кто-нибудь из вас долго проживёт, то увидит много противоречий...”

Он также сказал: “Поистине, Аллах не забирает у людей знание, просто лишая их своих рабов, но Он забирает знание у людей, забирая к себе учёных, а когда Он не оставит в живых ни одного из обладающих знанием, люди избирают для себя невежественных руководителей. Когда их спрашивают, они выносят решения, не обладая знанием, в результате чего сами сбиваются с пути и вводят в заблуждение других!”

Ничто, кроме знания и учёных, не может противостоять нововведениям, а если и то, и другое исчезает, то нововведения получают возможность возникать и распространяться, а те, кто им следует, получают возможность активизироваться.

б) Следование своим страстям.

Собственным страстям следует тот, кто отстраняется от Корана и Сунны, как сказал об этом Всевышний:

Всевышний также сказал:

Поистине, ересь — это порождение страсти, за которой следуют люди.

в) Слепая приверженность определённым взглядам и людям.

Это именно то, что мешает человеку следовать ясным указаниям и познавать истину, а Всевышний сказал:

Сегодня это свойственно некоторым фанатикам из числа суфиев и поклоняющихся могилам. Когда их призывают к следованию Корану и Сунне и отказу от своих традиций, противоречащих этим источникам, они отвергают это, ссылаясь на свои религиозные учения, доставшиеся им в наследство от их шейхов, отцов и дедов.

г) Подражание неверным.

Такое подражание ввергает людей в ересь скорее, чем что бы то ни было иное, о чём свидетельствует хадис, передаваемый со слов Абу Вакида аль-Лейси, который сказал: “Вместе с Посланником Аллаха мы отправились в Хунейн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у язычников было дерево дикой ююбы, у которого они собирались для исполнения своих обрядов, развешивая на нём своё оружие. Они называли его Зат Анват (“Обладающее подвесками”). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: “О Посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них”. В ответ Посланник Аллаха сказал: “Аллах Велик! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: “Сделай и нам божество — такое же, как и у них”. Он же сказал: “Поистине, вы — народ невежественный!”Поистине, вы последуете по стопам тех, которые были прежде вас”.

В этом хадисе указывается на то, что именно подражание неверным заставило сынов Израилевых обратиться к Мусе со столь отвратительной просьбой, с просьбой сделать им божество, которому они стали бы поклоняться, и то же самое подтолкнуло некоторых из сподвижников Мухаммада обратиться к нему с просьбой о том, чтобы он выбрал для них какое-нибудь дерево, у которого они стали бы испрашивать благословения, или бараката. То же самое происходит и сегодня, ибо большинство мусульман стало подражать неверным в их еретических и языческих деяниях. Речь идёт об устроении праздников по случаю дня рождения, выделении особых дней и недель для тех или иных обрядов поклонения, устроении разного рода религиозных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижении изваяний и памятников, организации траурных собраний, изобретении всяких новшеств в траурных церемониях, возведении строений на могилах, водружении дорогих памятников, иной раз мраморных, у изголовьев покойных и тому подобных вещах.

Последователи Сунны и джама‘ата всегда возражали тем, кто вводил новшества, опровергали их и старались удержать их от следования ереси, подтверждением чему могут служить следующие примеры:

а) Передают, что Умм ад-Дарда сказала: “Однажды Абу ад-Дарда вошёл ко мне, будучи разгневанным, и я спросила его: “Что с тобой?” Он ответил: “Клянусь Аллахом, я не знаю, что осталось у этих людей из того, что делал Мухаммад, кроме того, что они собираются на групповую молитву!”

б) Умар ибн Йахйа рассказывал, что его отец слышал, как его отец сказал: “Каждый раз перед утренней молитвой мы садились у дверей Абдуллаха ибн Мас‘уда, ожидая его, чтобы отправиться с ним в мечеть, и однажды к нам подошёл Абу Муса аль-Аш‘ари и спросил: “Выходил ли уже к вам Абу Абд ар-Рахман?” Мы ответили: “Нет”. Тогда он уселся с нами и подождал, пока тот не вышел из дома, а когда он появился, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал: “О Абу Абд ар-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но — хвала Аллаху! — я видел там только благое”. Он спросил: “Что же это?” Абу Муса ответил: “Поживёшь — увидишь, а я видел там людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: “Скажите сто раз “Аллах Велик!” (аллаhу акбар)” — и они по сто раз произносят эти слова. Затем он говорит: “Скажите сто раз “Нет божества, кроме Аллаха!” (ля иляhа илляллаh)” — и они сто раз повторяют эти слова, а потом он говорит: “Скажите сто раз: “Свят Аллах!” (субhаналлаh)” — и они по сто раз произносят и это”. Абдаллах ибн Ма‘суд спросил: “И что же ты сказал им?” Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом”. (Или он сказал: “что ты велишь делать”.) Он спросил: “Почему же ты не велел им считать их дурные поступки и не поручился за то, что ни одно из их благих дел не пропадёт и без этого?” После этого мы с ним отправились к мечети, и он подошёл к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: “Чем же вы занимаетесь?” Они ответили: “О Абу Абд ар-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллах Велик! Нет божества, кроме Аллаха! Свят Аллах! Хвала Аллаху!”” Ибн Ма‘суд сказал: “Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ни одно из них не пропадёт. Горе вам, о община Мухаммада, как скоро вы устремились к погибели! Его сподвижники ещё остались среди вас, его одежда ещё не обветшала и посуда не сломалась. Вы же — клянусь Тем, в Чьей длани душа моя! — либо уже принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо отверзли врата к заблуждению!” В ответ эти люди сказали: “О Абу Абд ар-Рахман, мы ведь хотели только хорошего!” Тогда он воскликнул: “Но сколько таких, что желают хорошего, но не обретают его! Поистине, Посланник Аллаха говорил нам, что есть люди, которые читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц. Клянусь Аллахом, я не знаю, но, может быть, большинство из вас являются таковыми!” Потом он отошёл от них. Амр ибн Салама сказал: “И мы видели, как большинство из них сражались на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване”.

в) Один человек пришёл к имаму Малику ибн Анасу и спросил: “Где я должен вступить в ихрам?” Он ответил: “В том микате, который определил для этого Посланник Аллаха и где он сам вступил в ихрам”. Этот человек спросил: “А что если я вступлю в ихрам, не доезжая до миката?” Имам сказал: “Я не считаю этого нужным!” Этот человек спросил: “Что же тебе в этом не нравится?” Он ответил: “Мне не нравится то, что ты впадаешь в искушение!” Человек спросил: “Какое же искушение может быть в том, что благого станет больше?” В ответ имам Малик сказал: “Поистине, Всевышний Аллах сказал:

А можно ли предоставить себе более сильное искушение, чем то, что ты будешь считать себя удостоившимся милости, который не был удостоен сам Посланник Аллаха?!”

Это всего лишь несколько примеров подобного, но — хвала Аллаху! — учёные никогда не переставали порицать тех, кто вводил новшества.

Их методы в том, что касается этого, основываются на Коране и Сунне. Эти методы являются вполне убедительными, так как люди, которые ими пользуются, цитируют слова склоняющихся к ереси и доказывают, что подобные утверждения несостоятельны. Используя в качестве доказательства Коран и Сунну, они показывают, что необходимо придерживаться пути Пророка и что разного рода ереси и новшества являются запретными. Этой тематике посвящено множество сочинений, в которых опровергнуты воззрения шиитов, хариджитов, му‘тазилитов и аш‘аритов, касающиеся еретических взглядов на основы веры и вероучения. Некоторые из трудов специально посвящены этому. В частности, имам Ахмад написал книгу под названием “Опровержение джахмитов”. Подобные сочинения принадлежат также Усману ибн Са‘иду ад-Дарами, шейх-уль-исламу Ибн Теймийи, его ученику Ибн аль-Кайиму, шейху Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу и другим крупным имамам, которые опровергли воззрения многих заблудших групп, суфиев и поклоняющихся могилам.

Итак, существует много книг, в которых даётся ответ еретикам. Из числа ранних источников можно привести в пример следующие:

1. “Поиски убежища” имама аш-Шатыби.

2. “О необходимости следовать прямым путём” шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, которая в значительной мере посвящена возражениям тем, кто пытается вводить в Ислам новшества.

3. “Отрицание ереси и нововведений” шейха Ибн Вадаха.

4. “Новшества и ересь” шейха ат-Тартуши.

5. “Причины отрицания ереси и нововведений” шейха Абу Шамы.

К числу же посвящённых этой тематике книг, написанных современными авторами, относятся следующие:

1. “Обличение вреда нововведений” шейха Али Махфуза.

2. “Сунна и нововведения, касающиеся поминания и молитв” шейха Мухаммада ибн Ахмада аш-Шакыри аль-Хавамиди.

3. “Послание предостережения от ереси” шейха Абд аль-Азиза ибн База.

Хвала Аллаху за то, что мусульманские учёные не перестают отвергать нововведения и давать отпор еретикам, выступая со своими статьями на страницах газет и журналов, участвуя в радиопередачах, произнося пятничные проповеди, выступая на конференциях и читая лекции, что играет большую роль в деле просвещения мусульман, искоренения новшеств и подавления тех, кто пытается их вводить.

К их числу относятся следующие:

1. Празднование дня рождения Пророка.

2. Испрашивание благословения, или бараката, у различных мест, памятников, покойных и так далее.

3. Нововведения в области поклонения и поиска путей приближения к Аллаху.

Современные нововведения многочисленны, что объясняется отдалённостью наших дней от эпохи возникновения Ислама, недостатком знания, множеством призывающих к ереси и грехам и распространением подражательства обычаям и обрядам неверных, что лишь подтверждает слова Пророка: “Поистине, вы последуете по стопам тех, которые были прежде вас”.

Это есть не что иное как подражание христианам в том, что именуется празднованием Рождества Христова. То же самое делают и невежественные мусульмане или заблудшие учёные, когда в месяце раби-уль-авваль лунного года участвуют в празднествах по случаю дня рождения Посланника Мухаммада, называемых “мавлидами”. Некоторые празднуют этот день в мечетях, другие — в своих домах или в специально подготовленных для этого местах. В этих празднествах принимает участие большое количество тёмных и невежественных людей, которые делают это из подражания христианам, придумавшим праздник по случаю Рождества Христа, мир ему. Мало того, что подобные праздники являются ересью и подражанием христианам, они ещё и включают в себя некоторые языческие и греховные поступки, например, декламацию касыд, содержащих в себе неумеренные восхваления в адрес Посланника. Дело доходит до того, что в этих стихах к нему начинают обращаться с мольбой и взывать о помощи, забывая об Аллахе, в то время как Пророк запретил преступать границы дозволенного в восхвалении его, сказав: “Не превозносите меня так, как христиане превозносят сына Марйам, ибо я всего лишь раб. Говорите [обо мне — Ред.]: “Раб Аллаха и Его Посланник””.

Под превознесением здесь подразумевается именно неумеренное восхваление.

Нередко эти люди полагают, что Посланник Аллаха присутствует на их празднествах. К категории отвергаемых греховных действий, имеющих место во время проведения подобных праздников, относятся также хоровое пение, сопровождающееся барабанным боем, еретические суфийские зикры и тому многое другое. Во время этих праздников мужчины встречаются с женщинами и общаются с ними, что порождает искушения и может привести к разврату, но даже если эти праздники обходятся без подобных неприятностей и дело просто ограничивается собранием, обедом и весельем, как часто говорят об этом, всё равно такие праздники являются ересью и новшеством. А ведь всякое новшество — это ересь, а всякая ересь — это заблуждение. Наряду с этим подобные праздники имеют тенденцию к видоизменению, в результате чего на них и имеют место различные отвергаемые действия и появляются всё новые и новые запретные дела.

Мы считаем, что это является ересью, так как подобное не обосновано ни Кораном, ни Сунной, ни действиями праведных предшественников и наилучших поколений мусульманской общины, а возникло позднее, когда человечество уже лишилось четырёх первых поколений мусульман. Этот обычай был введён Фатимидами, которые были представителями одного из направлений в шиизме. Имам Абу Хафс Тадж ад-Дин аль-Факихани сказал: “Многие хорошие люди неоднократно задавали мне вопрос о встречах, устраиваемых некоторыми людьми в месяце раби-уль-авваль и называемых ими “мавлид”. Суть вопросов сводилась к тому, имеют ли подобные праздники основу в религии, на что люди желали получить ясный и чёткий ответ. Я отвечу, а успех нам дарует Аллах! Ни в Коране, ни в Сунне нет ничего, что могло бы служить основанием для устроения “мавлидов”, и ни об одном из мусульманских учёных, которые являлись образцом в вопросах религии и твёрдо следовали примеру своих предшественников, не сообщается, что он совершал подобное. Это есть не что иное как нововведение, изобретённое скверными бездельниками, и следование страстям, приносящее пользу обжорам”.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “То же самое относится и к тому, что выдумывают некоторые люди, празднующие день рождения Пророка, либо подражая христианам, празднующим рождество Исы, либо желая выразить свою любовь и почтение Пророку, хотя они и расходятся во мнениях о том, когда был день его рождения. Наши предшественники не делали ничего подобного, а если бы в этом заключалось только благо или благо составляло бы большую часть этого, то они более нас заслуживали его, ибо они больше нас любили и почитали Пророка и больше нас стремились ко всякому добру. Для них любовь и почтение к Пророку заключались в следовании и покорности ему, выполнении его велений, внутреннем и внешнем оживлении его Сунны, распространении того, с чем он был послан к людям, и борьбе за это с помощью сердца, рук и языка. Именно этим путём и шли наши предшественники из числа мухаджиров, ансаров и тех, кто последовал за ними в благодеяниях”. (сокращённо).

И в старые времена, и в наше время было написано немало книг, отвергавших это нововведение, ибо оно действительно является не только ересью и подражательством неверным, но и ведёт к устроению других праздников такого же рода наподобие праздников по случаю рождения святых, шейхов, вождей, героев или учёных, что открывает многие двери зла.

Испрашивание благословения, или бараката, у сотворённого, являющийся одним из проявлений язычества и той сетью, с помощью которой авантюристы облегчают кошельки наивных людей. Испрашивание благословения представляет собой обращение к кому-либо с просьбой о ниспослании бараката и благ и об их увеличении, однако обращаться с подобной просьбой можно лишь к тому, кто владеет этими благами и способен распоряжаться ими по своему усмотрению, то есть к Аллаху, слава Ему. Только Он может ниспослать баракат и добро и утвердить его, а ничто сотворённое не способно ни даровать блага, ни создать их, ни утвердить. Таким образом, испрашивание благословения и поиски бараката у тех или иных мест или памятников, у живых или покойных людей недопустимо, так как оно является либо многобожием, если человек верит, что нечто, кроме Аллаха, способно даровать баракат и добро, либо путём, ведущим к многобожию, если человек верит, что посещение какого-либо места или прикосновение к чему-либо может привести к получению бараката и добра от Аллаха. Что же касается действий сподвижников Пророка, которые стремились к получению благословения и бараката путём прикосновения к его волосам, ногтям или слюне, то подобное касалось только Пророка и только, когда он был жив и находился среди них, ведь после его смерти сподвижники не испрашивали благословения ни у комнаты Пророка, ни у его могилы. Они также не обращались за благословениями к местам, где молился или присаживался Пророк, что в ещё большей степени касается гробниц и мавзолеев аулийа. Они не испрашивали благословения и бараката ни у живых, ни у почивших праведников наподобие Абу Бакра, Умара и других достойных сподвижников. Они не поднимались к пещере на горе Хира, чтобы помолиться или обратиться оттуда с молитвой к Аллаху, не отправлялись к горе, на которой находился Муса, когда Аллах обратился к нему со своими словами, и не посещали иных мест или мавзолеев, о которых сообщалось, что там находятся могилы Пророков или иных людей. Ни один из наших предшественников не прикасался к тому месту, где постоянно молился Пророк, находясь в Медине, и не целовал его, и то же самое касается мест, на которых он совершал молитвы в Мекке и других городах. И если для членов общины Пророка не было узаконено целование тех мест, куда ступали его благородные ноги, или прикосновение к ним, то что же говорить о местах, в которых молился или ночевал кто-то другой? Целование таких мест или прикосновение к ним с подобными целями все учёные без малейших колебаний признают как деяния, не соответствующее шариату Пророка.

В наше время практикуется множество нововведений, касающихся обрядов поклонения, а так как поклонение непременно основывается на божественном откровении, то всё, что связано с ним, может быть узаконено только на основании веских доводов. Если же таких доводов нет, то это означает, что подобное является ересью, о чём свидетельствуют слова Пророка: “Если кто-то совершит в нашем деле то, на что не было нашего повеления, то это будет отвергнуто”.

Обряды поклонения, которые практикуются ныне безо всяких на то оснований, весьма многочисленны. К ним, в частности, относится нижеследующее:

1. Произнесение вслух слов намерения перед молитвой, когда человек говорит: “Я намереваюсь помолиться Аллаху так-то и так-то”. Подобное является нововведением, так как не соответствует Сунне Пророка и высказыванию Всевышнего Аллаха:

Местом, предназначенным для намерения, является сердце, поэтому и произносить слова намерения следует сердцем, а не языком.

2. Групповое поминание после молитвы, ибо в соответствии с установлениями шариата слова поминания каждый должен произносить их отдельно.

3. Требования читать суру “Открывающая Писание” (“аль-Фатиха”) по разным поводам, в том числе после дуа, то есть обращения с мольбой к Аллаху, и при чтении молитв по покойным.

4. Устроение поминок по покойным с приготовлением пищи и с наймом чтецов Корана, утверждая, что подобное делается ради утешения покойного или пойдёт ему на пользу. Подобные вещи являются нововведениями, не имеющими под собой никаких оснований.

5. Организация разного рода религиозных праздников наподобие праздника в память об исре и ми‘радже, то есть ночном путешествии Пророка из Мекки в Иерусалим и его вознесении на седьмое небо, или в память о хиджре, то есть переселении Пророка из Мекки в Медину. Подобное никоим образом необосновано шариатом.

6. Совершение особой умры, то есть малого паломничества, в месяце раджаб, сопровождающейся особыми молитвами и постами, тогда как на самом деле умра, молитвы, посты и жертвоприношения в этом месяце ничем не отличаются от этих обрядов в другие месяцы года.

7. Различные виды суфийских зикров. Все они являются нововведениями, так как противоречат узаконенным видам поминания как с точки зрения их формы, так и с точки зрения времени их совершения.

8. Посвящение ночи в середине месяца ша‘бан ночным молитвам и одного дня в середине этого месяца посту, ибо Пророк не делал ничего подобного.

9. Возведение сооружений над могилами, избрание их местами для мечетей и посещение их с целью получения бараката и благословения, обращение за помощью к покойным и совершение прочих дел, свойственным многобожникам. То же самое относится и к посещению могил женщинами, ибо Посланник проклял женщин, часто посещающих могилы и зажигающих на них светильники.

Мы утверждаем, что ересь является предвестником неверия и дополнением к религии, которое не было узаконено ни Аллахом, ни Его Посланником. Ересь хуже, чем великий грех, и шайтан радуется изобретению нововведений больше, чем совершению людьми великих грехов, ибо грешник совершает грех, зная о том, что это грех, и он может покаяться, а еретик, который считает совершаемое им относящимся к религии и приближающим человека к Аллаху, раскаиваться не станет. Кроме того, нововведения губят Сунну и внушают придерживающимся их отвращение как к самой Сунне, так и к её последователям. Нововведения удаляют раба от Аллаха, вызывают Его гнев, приводят к Его наказанию и становятся причиной отклонения сердец от правильного пути и их порочности.

Запретно посещать таких людей и общаться с ними, кроме тех случаев, когда это делается для того, чтобы дать им наставление или выразить им порицание, так как общение с такими людьми оказывает дурное влияние на тех, кто с ними общается, а ненависть их может распространиться и на других. Если нет возможности схватить их за руки и помешать им претворять в жизнь ересь, то следует остерегаться как их самих, так и их зла. Однако учёные и те, кто обладает властью, обязаны схватить их за руки и удержать от того зла, которое они творят, ибо они представляют собой большую опасность для Ислама. Кроме того, необходимо знать, что государства, в которых распространено неверие, поощряют тех, кто практикует ересь, к дальнейшему распространению их воззрений и оказывают им помощь самыми разными средствами, ибо так они рассчитывают покончить с Исламом и исказить его облик.

Мы же просим Всемогущего и Великого Аллаха помочь своей религии, возвысить своё слово и оставить без поддержки врагов своих.

И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников и ниспошлёт им мир!