Часть I Часть II Часть IV

ЧастьIII

Священное Писание говорит об определенных критериях, с помощью которых мы можем судить о том, что не является Аллахом. Так, например, в Коране сказано:

— ... нет ничего, подобного Ему.

Это означает, что Аллах не похож ни на кого, пример которого мог бы дать тебе возможность представить или вообразить себе Его. В Коране упоминаются девяносто девять прекрасных имен Аллаха, в числе которых такие имена, как Щедрый, Милосердный, Справедливый, Священный и другие, однако Он не является лишь таким или таким. Определения того, что не относится к Богу, есть и в Библии. Так, например, в Книге Иова говорится:

— ... но как оправдается человек пред Богом?

То есть: как можно сравнивать любое человеческое существо с Богом и как может подойти для такого сравнения рожденный женщиной?! Никто из рожденных женщинами для этого не подходит! При этом не имеет значения, идет ли речь о Моисее, Иисусе, Мухаммаде, Раме, Кришне или Будде!

Никто из людей, которых матери их носили во чреве своем девять месяцев, не может быть богом! И об этом говорится в Торе:

— Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его.

Да и что такое луна? И что такое звезды? Ничто!

Христиане говорят: “Поистине, Иисус рожден женщиной”, — и в этом нет сомнения. Они говорят также: “Но рождение его было чудесным”, — и в этом мы с ними согласны!

В Библии указывается, что Бог говорит:

— Тем менее человек...

Но если даже солнце, луна и звезды не представляют собой ничего для Бога, то кто такой для Него человек? Кто я, ты и все мы для Него? Библия дает ответ на этот вопрос:

— Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль.

Знаете ли вы, о каких червях идет речь? О тех, что питаются человеческими экскрементами, как об этом пишется в словарях! Все мы являемся такими червями, а сын человеческий есть моль, но о каком в данном случае идет речь? Об Иисусе Христе! Это вполне ясно сказано, а если вы в этом сомневаетесь и считаете, что Иисус является исключением из всеобщего правила и Бог говорит вам, что “он не таков”, то вспомните о том, что в Новом Завете Иисус назван “сыном человеческим” восемьдесят три раза, например:

— ... лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

И в Новом Завете говорится также, что подобно тому, как Иона находился во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий пробудет в сердце земли три дня и три ночи.

А “сыном Божьим” Иисуса называют в Новом Завете только тринадцать раз.

И теперь я могу спросить любого христианского проповедника: кто такой сын человеческий? Не более, чем моль! Мы же и вовсе являемся всего лишь какими-то личинками, занимающими еще более низкое положение, чем моль. Иначе говоря, не следует воображать себе ничего лишнего, ибо каждый из рожденных матерью является червем!

И в своем Евангелии Лука говорит, что по прошествии восьми дней младенца надлежало обрезать. Так неужели же речь могла идти о Боге?

(бурные аплодисменты присутствующих)

Прошу вас соблюдать тишину и не хлопать, как просил нас об этом председательствующий.

В Евангелии от Луки говорится:

— По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

Кто находился во чреве своей матери? Иисус! А как он появился на свет? Так же, как и я или вы, но какое отношение все это имеет к Богу?!

Если кто-нибудь из вас является фельдшером, то может ли он представить себе, как все это происходило в яслях две тысячи лет назад и как он помогал бы Марии рожать ребенка? И может ли он представить себе хоть на мгновение, что это маленькое, бессильное и покрытое грязью существо является Богом?! Боже сохрани!

Поистине, человеческий разум отвергает саму мысль о подобном, ибо это маленькое существо сделало нечистым на сорок дней свою мать после родов, как говорит об этом Библия. И это Святой Бог? Конечно же нет! Это просто ребенок наподобие того, каким был я или ты, и мать носила его во чреве своем девять месяцев.

Сегодня последователи англиканской церкви в Англии придерживаются более правильных позиций, чем евангелисты, ибо результаты опроса, проведенного в Соединенном Королевстве среди священников в июне прошлого года, показали, что более половины из них заявили примерно следующее: “Поистине, христиане не обязаны считать Иисуса Христа Богом”. Таким образом, и вам необязательно считать так отныне. И если мое и ваше освобождение зависят от этого, то ваше освобождение связано еще и с тем, что вы являетесь христианами, а христианин считает, что Иисус должен был умереть как Бог, а не как человек, так как один человек не может искупить грехи всего мира, умерев на кресте!

Мы же считаем, что они не убили и не распяли его, и июнь прошлого года только утвердил нас в этом мнении, однако сейчас мы не будем касаться этой темы.

Итак, Бог умер. Неужели вы действительно считаете, что Бог может умереть?

Вы говорите, что Он безначален и вечен, но что же случается с Его творениями, когда он умирает? Вам известно, что электрический ток поступает сюда с электростанции, но если подача тока прекратится, то что же мы будем делать здесь со всеми этими выключателями? Все закончится, и вы погрузитесь во тьму. То же самое можно сказать и о свете Бога, ибо некому будет управлять происходящим во Вселенной, если свет этот погаснет. И я хочу спросить: кто же управлял всем происходящим в течение трех дней и трех ночей, когда он был мертвым в могиле, как утверждают христиане, и кто заботился об этом мире в течение этого срока?!

Я еще раз повторяю, что Иисус Христос никогда не утверждал, что является Богом! И он никогда не говорил людям: “Поклоняйтесь мне”, — наоборот, он говорил: “... Отец Мой более меня”, — и он говорил: “Отец Мой больше всех”, — и он говорил: “Сам я не могу сделать ничего, но Бог может все”.

Мой брат Шуруш говорит, что Бог может стать человеком, потому что Он Всемогущ, а я говорю, что Он этого сделать не может, но означает ли это, что я пытаюсь как-то ограничить всемогущество Бога?!

Вовсе нет, просто таким образом я возражаю любому, кто попытался бы мне доказывать, что Бог может сотворить еще одного Бога, хотя бы потому, что Сам Он не сотворен, и, следовательно, Он не может сотворить еще одного несотворенного Бога. Кроме того, Он предвечен и безначален, и это вторая причина, в силу которой Он не может создать второго такого же Бога в предвечности!

Где? И как? Когда Он творит человека, тот становится сотворенным, а это означает, что Бог не может сотворить несотворенное.

Таковы суждения, соответствующие здравой логике!

Бог не может сотворить другого Бога, так может ли Он сотворить еще одного Отца, чтобы их оказалось двое, а потом и еще дюжину Отцов? Если придерживаться таких взглядов, то наиболее логичными людьми надо будет признать индуистов, которые верят в существование миллионов богов и для которых каждый одушевленный и неодушевленный предмет является божеством. Так почему же вы не придерживаетесь требований логики и делаете исключение для одного сотворенного существа, и почему не может быть больше отцов и больше сыновей?

Бог не может поставить меня вне пределов Своей власти, поскольку не существует такого места, на которое бы власть его не распространялась. Можешь ли ты представить себе такое место? И где оно находится?

Да, Он может уничтожить меня, но поставить вне пределов власти Своей Он не может. Однако это не означает, что возможности Его чем-то ограничены, ибо Он поистине Всемогущ, и Ему подвластны небеса и земля и любая вещь, где бы она ни находилась, и все то, что ты мог бы себе вообразить, и все остальное... Так есть ли такое место, на которое не распространялась бы власть Его?

Таким образом, Всевышний Бог может сделать все, но делает Он лишь то, что приличествует делать Богу, а не забавляется.

Я не думаю, что мой брат Шуруш приехал сюда для забавы. Очевидно, и вы так думаете обо мне, поскольку один человек не станет преодолевать тысячи миль, добираясь сюда из Африки, а другой делать то же самое, добираясь сюда из Америки, только для того, чтобы позабавиться. Поверите ли вы, если кто-нибудь скажет вам, что господин Дидат и брат Шуруш явились сюда, чтобы исполнить перед собравшимися танцевальные номера? И поверят ли этому люди? Нет, и вы скажете: “Мы не думаем, что два этих религиозных деятеля явились сюда, чтобы танцевать”.

Всевышний Бог совершает только те деяния, которые приличествует совершать Богу, и не совершает ничего иного, что же касается Иисуса, то он говорит:

— Если же я перстом Божиим изгоняю бесов...

И он говорит также:

— Если же я Духом Божиим изгоняю бесов...

Значит, он делал это с помощью силы Божьей и таким же образом прощал грехи! И если спросить: “Откуда у него это?” — то ответ можно было бы получить от самого Христа, который говорит:

— ... дана мне всякая власть на небе и на земле.

Поистине, это не его власть, но власть Отца Небесного, который дал ему ее, ибо это Он дал ему власть исцелять слепых и прокаженных, оживлять мертвых и уничтожать свиней, в которых были вселены злые духи, как пишется об этом в одном из Евангелий.

А иссушение смоковницы от корней до самой вершины, а успокоение бури? Откуда эта власть? От Бога! Так воздадим же хвалу Богу!

В Новом Завете сообщается о том, что когда Иисус сотворил одно из своих чудес, он сказал: “Слава Богу, который дал людям такую силу”.

Мой брат Шуруш говорит, что в Священном Коране упоминается, что Иисусу был известен срок наступления Дня воскресения. Думаю, что это отражает лишь его неправильные представления на этот счет, поскольку текст Корана здесь имеется и вы сами можете убедиться, что ничего такого там не говорится. Мне же хотелось бы только попросить господина Шуруша напомнить нам, где он обнаружил такие сведения.

Подобные утверждения объявляет несостоятельными и Библия. Так, например, в Евангелии от Марка говорится, что Иисус сказал:

— О Дне же том или Часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни сын, но только Отец.

Это означает: по знанию и по власти своей я не могу сравниться с Богом.

И я снова задаю вопрос: где Иисус говорит: “Я — Бог”, — или: “Поклоняйтесь мне”, — или же: “Я и Бог это одно и тоже”? Может ли кто-нибудь из многих собравшихся здесь людей указать мне на то место в Священном Писании, где бы говорилось об этом?

Один из присутствующих говорит:

— Это шестой стих из четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна.

Дидат:

— И что же говорится в этом стихе?

Один из присутствующих:

— Там говорится: “Я и Отец — одно”.

Дидат:

— Прекрасно, но стих и глава указаны неверно, так как эти слова приведены не в шестом стихе четырнадцатой главы, а в тринадцатом стихе десятой главы Евангелия от Иоанна.

(аплодисменты присутствующих)

Просим соблюдать тишину.

Дидат:

— Я назвал вам его по памяти, а мой брат Шуруш подтверждает, что это действительно тринадцатый стих десятой главы Евангелия от Иоанна.

А сейчас обратимся к содержанию этого стиха.

За сорок лет своей жизни мне пришлось говорить со многими людьми, и когда кто-нибудь в качестве аргумента приводил этот стих, где Иисус говорит: “Я и Отец — одно”, — я всегда спрашивал: “А в каком контексте приводятся эти слова?” Такой стих действительно приводится в Священном Писании, и отрицать это невозможно, но поверьте мне, что за все эти сорок лет я так и не смог встретить ни одного христианского богослова, которому удалось бы точно определить, в каком контексте приводятся эти слова.

Теперь вам следует открыть тексты Библии, поскольку без этого вам также не удастся определить этот контекст.

Позвольте и мне сделать то же самое.

Все, что имеет отношение к этим словам, начинается с двадцать третьего стиха:

— И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.

И тут иудеи обступили Его и говорили Ему: “Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если ты Христос, скажи нам прямо”.

Иисус отвечал им: “Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне;

Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам;

Овцы Мои слушаются голоса моего, и Я знаю их, и они идут за Мною,

И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей;

Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего;

Я и Отец — одно”.

Итак, здесь говорится о том, что иудеи называли его слова неясными и что он не разъяснял людям полностью того, о чем говорил, однако подобные обвинения были ложными, так как мы знаем, что слова его неясными не являлись.

Он со всей определенностью говорил о том, что является Христом, то есть Мессией, однако иудеи хотели говорить с Иисусом, потому что им не нравилось то, как он называл их, говоря:

— Порождения ехиднины...

— Род лукавый и прелюбодейный...

— Безумные...

— Подобные окрашенным гробам...

Понравилось ли бы вам услышать нечто подобное от людей? Не понравилось это и иудеям, которые не забыли этих слов, и когда он оказался в одиночестве, обступили его, стали размахивать перед его лицом руками и говорить: “Давай, скажи нам, почему ты не говоришь нам?” На самом деле они искали ссоры с ним, разжигали страсти и хотели побить его камнями, Иисус же ответил им:

— Я сказал вам и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне...

Однако иудеи хотели как-нибудь придраться к нему, а ищущий повода всегда найдет его.

Далее в этой главе говорится:

— Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

Иисус отвечал им: “Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?”

Иудеи сказали Ему в ответ: “Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом”.

Это обвинение опять-таки является ложным. Первое обвинение состояло в том, что слова Иисуса неясны, второе же сводилось к тому, что, по утверждениям иудеев, он претендовал на божественность. Что же касается христиан, то в этом они соглашаются с иудеями, также считая, что Иисус Христос имел подобные претензии, однако они добавляют к этому еще и то, что он якобы имел на это право. Послушаем, что говорит иудеям в ответ сам Иисус:

— Иисус отвечал им: “Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: “Вы боги”.

Вспомним также о словах Бога, которые приводятся в Книге Исхода:

— Но Господь сказал Моисею: “Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком...”

Кроме того, в Псалтыре приводятся такие слова Бога:

— Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы.

Просто особенности древнееврейского языка таковы, что когда используем слово “бог, божество”, это не всегда означает, что имеется в виду сам Всевышний Господь. Так, например, во Втором послании к коринфянам дьявол назван “богом века сего”. Таковы особенности языка, смысл же этой фразы состоит в том, что дьявол распространил свою власть в этом мире, а вы говорите, что речь идет о Господе.

Моисей был назван богом для фараона, и иудеи были названы богами. Все это относится к особенностям древнееврейского языка, не более того.

Таким образом, обожествляя Христа, нельзя основываться на подобных фразах и оборотах речи, так как сам Христос говорит:

— Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: “Вы боги”?

Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание...

Это значит: вы не можете опровергнуть мои слова с помощью таких методов. Далее там говорится:

— Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: “Богохульствуешь”, — потому что я сказал: “Я сын Божий”?

И Иисус возражает иудеям и говорит: “И нет ничего дурного в том, что я сказал, что у Бога неисчислимое количество сыновей, ибо таков язык наш, так почему же вы обвиняете меня в преступлении за то, что я назвал себя “Сыном Божьим”, когда других в вашем же Писании именуют богами?”

В свое время брат Шуруш попросил меня прислать ему мои книги, и я сделал это, сразу же отослав ему все написанное мною и написав ему следующее: “Теперь у тебя есть над чем поработать, а имея все это перед собой в письменном виде, тебе нетрудно будет ответить на все поставленные перед тобой вопросы. Мои прежние доводы тебе известны, и я не испытываю никакого страха, ибо знаю, что разумный человек ни одного из этих доводов опровергать не станет”.

А теперь послушаем, что говорит Аллах Всевышний в Священном Коране:

“Мессия, сын Марйам, — только посланник, и были уже до него посланники, а мать его — праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего же они отвращены!”

Что здесь необычного? Ведь все мы едим пищу, не так ли? Оказывается: нет, — ведь здесь содержится указание на то, что они являлись двумя божествами или же теми, кто выше людей, поскольку католики именуют Марию Божьей матерью, а Иисуса — Сыном Божьим и даже Богом в человеческом образе, как считает и наш брат Шуруш, а также и многие из присутствующих здесь людей!

Однако если они ели пищу, то, значит, и удовлетворяли большую нужду, поскольку если ты ешь, то рано или поздно тебе придется зайти в отхожее место или уединиться где-нибудь, и это неизбежно.

Аллах Всевышний говорит:

“Посмотри, как разъясняем Мы им знамения...” —, имея в виду то, что оба они ели пищу, и далее Он говорит:

“... потом посмотри, до чего же они отвращены!”

Так как же они могли уклониться от прямого пути, приписывая Богу обладание человеческой природой и утверждая, что Он подобен человеку и что мы созданы по Его образу, в то время как образ наш уместнее было бы сравнить с образом обезьян, поскольку все мы являем собой лишь улучшенные их копии и некоторые из нас похожи на шимпанзе, другие — на горилл, а третьи еще на кого-то.

Разве об этом образе говорит Бог?

Они говорят: “Да”.

Вспомним, что говорит Бог в первой главе Книги Бытия, которую цитировал и Доктор Шуруш:

— И сказал Бог: “Да будет свет”.

И если я спрошу: “Произнес ли Он это своими устами?” — они скажут: “Да”. Если я снова спрошу: “Произнес ли Он эти слова?” — они ответят: “Да”. Стало быть у Бога есть рот? Они говорят: “Да”.

Но если у него есть рот, то должны быть и зубы, ибо можем ли мы представить себе беззубого Бога?

Продолжая рассуждать таким же образом, мы можем ли мы представить себе беззубого Бога?

Продолжая рассуждать таким же образом, мы можем прийти к выводу о том, что у Него есть зубы, язык, горло и легкие, и они на все это скажут: “Да”. Значит, если Он будет продолжать обращаться к планетам, солнцу, луне и звездам, а также к миллионам других Своих созданий, то рано или поздно горло Его пересохнет, и Ему понадобится какая-нибудь жидкость, чтобы смочить его. Они скажут: “Да”. Но если жидкость попадает внутрь, то она должна будет рано или поздно выйти оттуда, не так ли? Не можете ли вы представить себе нечто подобное? Как же вы можете так принижать Бога, уподобляя Его человеку?! Даже брат Шуруш говорил о том, что слово “Элохим”, использованное в Книге Бытия и являющееся именем Бога, на древнееврейском языке стоит во множественном числе. Я тоже говорю о том, что в арабском языке существует форма множественного числа также, как и в древнееврейском. Есть даже две формы множественного числа, также есть формы двойственного и единственного числа, и это касается обоих этих языков.

Действительно, в буквальном переводе слово “Элохим” означает “божества”, однако среди сотен переводов Библии я не видел ни одного, где бы этот стих был бы переведен следующим образом:

— И сказали божества: “Да будет свет”, —

хотя вроде бы действительно в переводе следовало бы написать “божества”, а не “Бог”. По этому поводу я скажу: спросите евреев и арабов, что означает “им”, являющееся в данном случае показателем множественного числа?

Обычно мы не хотим считаться с тем, что нас не устраивает, что же касается этого “им”, то это окончание используется для образования множественного числа, когда речь идет об обладающих величием, что относится как к древнееврейскому, так и к арабскому языкам, и это является точной аналогией того, как используется в подобных случаях множественное число в Священном Коране, когда, например, Аллах Всевышний говорит:

— Поистине, Мы ниспослали напоминание, и Мы его охраняем.

Спросите самого простого из мусульман, о каком количестве богов здесь идет речь, и он ответит вам, что речь здесь идет только об одном Боге. Тогда спросите других арабов, откуда взялись в Коране эти “Я” и “Мы”.

Никто из арабов в течение прошедших со времени возникновения Ислама четырнадцати веков никогда не обвинял мусульман в том, что они поклоняются более чем одному Богу, а Аллах Всевышний в Священном Коране говорит:

— Скажи: “Он — Аллах Единый,

Аллах Вечный,

не рождал и не был рожден,

и не был Ему равным никто!”

Почему вы не спросите арабов об этих “Я” и “Мы”? Между тем, если бы вы их спросили, то они ответили бы вам: “В нашем языке есть две формы множественного числа: множественное число для указания на количество предметов и множественное число для указания на величие того, о ком идет речь. И последнее часто употребляется в нашем языке”.

А теперь я попрошу доктора Шуруша опровергнуть то, что я сказал, или же заявить о том, что в Коране тоже говорится о более чем одном Боге. Я хочу услышать это от него.

Еще раз повторяю, что как в арабском, так и в древнееврейском языках используется две формы множественного числа: одно для указания на то, что речь идет о многих предметах, а другое — для указания на величие того, о ком идет речь.

Итак, Иисус ел, и мать его ела, а в Священном Писании говорится:

— Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: “Вот человек, который любит есть и пить вино...”

Так говорит сам Иисус, и так говорят о нем люди... Но что же тогда является основанием для того, чтобы превращать его в Бога?!

Его рождение? Никто из людей не был ему отцом, значит, у него должен быть какой-то иной отец, а это значит, что отцом его является Бог. В Коране содержится очень простое опровержение подобных умозаключений:

— Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: “Будь!” — и он стал.

И если следовать логике, суть которой состоит в том, Иисус является Богом или же истинным Сыном Божьим, потому что не человек был его отцом, то получается, что Адам является еще более великим божеством, потому что у него не было ни отца, ни матери из людей.

Это не соответствует правилам простой и ясной логики, но они говорят, что Адам был создан из праха, а Иисус был рожден девственницей.

Ранее мой брат Шуруш упоминал о Мелхиседеке, который был священником Салима и о котором рассказывается в “Послании к евреям” апостола Павла:

— Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего...

Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни...

Кем же в таком случае был этот человек? Конечно, Богом и только Богом, у которого нет ни начала, ни конца, ни отца, ни матери и который будет жить вечно.

На самом же деле он являлся священником, а Авраам выплачивал ему десятину, представляющую собой установленный религиозный налог.

Что же касается Иисуса, то у него было начало, связанное с яслями, и у него был конец, внешне связанный с распятием. У этого же человека не было ни начала, ни конца, так кто же из них более велик? Получается, что Мелхиседек!

И я спрашиваю: почему же вы не поклоняетесь ему, ведь он вполне заслуживает подобного?!

Будучи распятым на кресте, Иисус взывал к Богу, говоря:

— Или, Или! Лама савахфани? (Боже мой, Боже мой! Для чего ты оставил меня?)

К кому же он обращался? К самому себе? Или же разыгрывал какой-то спектакль? Если он является Богом, то как же он оставил без помощи самого себя? В Евангелие от Марка приводятся такие же слова, так к кому же Христос взывал о помощи, говоря: “Или, Или!” — то есть: “Боже мой, Боже мой!”?

Теперь я хотел бы спросить у тех, кто является приверженцем учения “Свидетелей Иеговых”, похожи ли слова Христа: “Или, Или! Для чего Ты оставил меня?” — на слова: “Иегова, Иегова! Для чего Ты оставил меня?” На этот вопрос они ответят: “Нет”.

А может быть, это похоже на слова: “Аба, Аба! Для чего Ты оставил меня?” “Аба” означает “отец мой”. Тоже нет. Послушайте еще раз: “Или, Или! Для чего Ты оставил меня?” Это весьма похоже на арабское: “Аллах! Аллах! Для чего Ты оставил меня?”

В девятнадцатой главе “Откровения Иоанна богослова” сообщается, что Иоанн слышал, как ангелы поют: “Аллилуйя, Аллилуйя!” И я хочу спросить, что же означают эти слова?

Окончание “йя” является частицей обращения и выражения удивления в арабском и древнееврейском языках, и обращаясь к кому-нибудь, мы говорим: “Йя ахи, йа умми, йа Аллах!” (О брат мой, о мать моя, о Аллах!). Что же касается людей, живущих на Западе, то они используют для этой цели восклицательный знак, делая это, например, таким образом: “Стой!” Они ставят эти специальные знаки в конце фразы, например, отдавая команду: “Огонь!”

В этом состоит одно из различий между западными языками и арабским языком. Таким образом, выражение “Аллилуйя” означает “О Аллах!”, а Аллах Всевышний сказал:

— Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Царь, Святой, Мирный, Верный...

И я еще раз хочу спросить вас, что же заставляет вас превращать в Бога младенца, родившегося от иудейской девственницы? Я хочу знать, что именно; его рождение? Но это ни о чем не говорит. Или же совершенные им чудеса, например, то, что он вернул к жизни Лазаря?

Но он ли вернул ему жизнь? Вовсе нет! Вспомните, что он сказал, прежде чем обратился к Лазарю:

— Иисус же возвел очи к небу и сказал: “Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал меня;

Я и знал, что ты услышишь меня...”

Это значит: Ты ответишь мне и дашь мне все, что бы я ни попросил. Ты делаешь это, но я сказал эти слова для собравшихся здесь, то есть для этих людей, которые верят в небылицы, для этих наивных, которые потом будут говорить, что это я возвращаю мертвых к жизни, и станут называть меня Богом, поэтому я и обращаюсь к Тебе громким голосом.

А ранее там же было сказано:

— Иисус прослезился.

Кроме того, там же говорится:

— Иисус... сам восскорбел духом и возмутился...

И Иисус обращал свои жалобы к Богу и говорил: “Поистине, мой друг Лазарь умер, о Господь, верни же ему дух его”. И Бог ответил ему, сказав: “Проси и получишь то, чего попросишь”, — а после того, как он воззвал к Лазарю, Иисус сказал:

— Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал меня;

Я и знал, что Ты всегда услышишь меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

И Иисус сказал: “Нет посланника более великого, чем тот, кого посылает Он”.

И он сказал: “Сам я не могу ничего сделать”.

И он сказал: “Слова, которые вы слышите, исходят не от меня, но от Отца, который послал меня”.

И он сказал: “Отец, который послал меня, дал мне наставление о том, что следует говорить”.

И я еще раз хочу повторить, что ни в одном из текстов Священного Писания нет указаний на то, что Иисус Христос говорил: “Я — Бог”, — или же: “Поклоняйтесь мне”.

А если бы там было нечто подобное, то мы, мусульмане, не испытывая сомнений, подтвердили бы истинность таких слов, ибо мы знаем, что Иисус Христос, являющийся великим посланником Аллаха, никогда не лгал.

Часть I Часть II Часть IV

Контактная информация: E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524