Make your own free website on Tripod.com

 

Часть II Часть III Часть IV

 

БОЛЬШОЙ ДИСПУТ

МЕЖДУ ШЕЙХОМ АХМАДОМ ДИДАТОМ

И СВЯЩЕННИКОМ АНИСОМ ШУРУШЕМ

 

 

 

Баку — 1998

 

bsm4.gif (10464 bytes)

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Хвала Аллаху, который на страницах Евангелия разъяснил людям истинную суть единобожия!

А затем:

Вниманию читателя предлагается запись нового диспута между шейхом и проповедником Ахмадом Дидатом и христианским священником и миссионером Анисом Шурушем, состоявшегося в Англии (Лондон, Альберт-холл, 1985 г.).

Председательствующий говорит:

— Да сделает Господь этот вечер счастливым для всех присутствующих! Разрешите поприветствовать вас сегодня в Альберт-холле!

Прежде всего нам необходимо уяснить для себя характер той встречи, ради которой мы здесь собрались. Я думаю, что это историческое событие даст возможность как христианам, так и мусульманам ознакомиться с точкой зрения другой стороны.

Сам я сегодня выполняю обязанности председательствующего. Я — ревностный христианин, и зовут меня Клей Карфин. Могу сообщить о себе также, что я являюсь Генеральным секретарем Евангелического Союза.

Я счастлив приветствовать вас от лица обоих сторон, которые выражают свое удовлетворение по поводу того, что на сегодняшней встрече присутствует столь много людей. А сейчас мне хотелось бы представить вам обоих участников дискуссии и еще раз заявить о том, что мы счастливы видеть их здесь в качестве участников этого важного диспута.

Попрошу господина Ахмада Томсона кратко представить нам господина Ахмада Дидата.

Говорит представитель Исламского Центра брат Ахмад Томсон:

— Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Добрый вечер. Я думаю, что многие из вас уже знакомы с господином Ахмадом Дидатом, так как раньше он уже неоднократно бывал в Англии. Так, например, в июле этого года он уже принимал участие в проводившемся здесь подобном же диспуте. Господин Дидат является директором Центра распространения исламского призыва, находящегося в городе Дурбан (Южно-Африканская Республика). Он долгие годы посвятил изучению Священного Писания и Священного Корана. Вполне естественно, что, будучи мусульманином, он верит в то, что Коран является последним откровением, которое Аллах ниспослал людям через последнего из пророков и посланников (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир).

Многое из того, что он будет говорить, основывается на аятах Священного Корана. Вместе с тем он уделяет внимание и изучению Священного Писания, которое не включает в себя Евангелие пророка Исы на языке оригинала, то есть на арамейском языке, хотя оно и считается весьма интересным документом.

Мне хотелось бы обратить ваше внимание на пятьдесят четвертый аят суры “Семейство Имрана”, который прежде всего предназначался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но был также обращен и ко всем мусульманам вообще. Аллах Всевышний сказал: “Если же кто-нибудь будет препираться с тобой об этом после того, как пришло к тебе знание, то скажи: “Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов!”

И от лица господина Дидата и всех мусульман я хочу сказать: да проклянет нас Аллах, если те сведения, которые содержит в себе Священный Коран, являются ложными!

Продолжает председательствующий:

— Мы также счастливы приветствовать с этой кафедры священника Фреда Масабини из штата Флорида, который является миссионером. Он прибыл сюда вместе с доктором Анисом Шурушем. А сейчас разрешите кратко представить вам доктора Аниса.

По происхождению доктор Анис является палестинцем. В 1948 году он нашел убежище в Иордании, а потом перебрался в США. Он получил образование в штате Миссисипи, где стал бакалавром литературы и теологии. Он женат, имеет трех сыновей и дочь. Миссионерской деятельностью занимается с 1966 года. Проживает в городе Мобил, штат Алабама. В настоящее время является доктором теологии, и сегодня мы приветствуем его здесь.

Через несколько минут участники дискуссии приступят к изложению своих взглядов. Каждому из них отводится для этого по пятьдесят минут, а мое прикосновение к локтю выступающего будет означать, что до конца отведенного ему времени остается две минуты.

Когда же время, отведенное регламентом, завершится, я встану и положу руку на плечо выступающего, побуждая его сесть, хотя я уверен, что этого не потребуется.

Первым мы попросим выступить господина Аниса.

(аплодисменты)

ВЫСТУПЛЕНИЕ АНИСА ШУРУША

Доктор Анис поднимается на кафедру, чтобы начать свое выступление:

— Приветствую вас всех именем Иисуса Христа, который являлся моим соотечественником. У нас в Назарете говорят: “Не приходи к другу с пустыми руками”, — и сегодня я счастлив преподнести подарок моему другу Ахмаду Дидату, с которым я встретился впервые. Я хотел бы также преподнести свой особый подарок брату протодьякону. Это ключ от города Мобил в штате Алабама, который вручается тем, кто сделал что-либо важное как для нашего, так и для других городов. Что же касается коллег господина Дидата, то я вручаю им особые значки с изображением Священного Писания из Иерусалима, на которых имеется также изображение Купола скалы (Куббат ас-сахра), а также и другие сувениры, привезенные мною из этого города.

(бурные аплодисменты присутствующих)

Я думаю, что многие из вас сидят в этом зале уже долгое время, а некоторые прибыли издалека, поэтому сейчас настал подходящий момент, чтобы немного постоять вместе со мной. Надеюсь, что вы не откажете мне в любезности сделать это, а пока вы будете стоять, я хотел бы, чтобы вы также приняли участие в том, что я приготовил, а именно — в прослушивании отрывка из Священного Писания, который я прочту по-арабски для вас стоя из уважения к этому тексту.

Я попрошу тех, кто принес с собой текст Священного Писания согласно предложению господина Ахмада Дидата, напечатанному в его объявлениях, открыть этот текст, чтобы мы вместе с вами прочли всего лишь первые восемь стихов из “Послания к евреям” апостола Павла:

  1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках.
  2. В последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез которого и веки сотворил.
  3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив собою очищение грехов наших, воссел одесную (престолу) величия на высоте.
  4. Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
  5. Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?” И еще: “Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?”
  6. Также, когда вводят Первородного во вселенную, говорит: “И да поклонятся Ему все Ангелы Божии”.
  7. Об ангелах сказано: “Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь”.
  8. А о Сыне: “Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты...”

Благодарю вас и прошу садиться.

В свое время римский правитель Палестины Понтий Пилат взошел на каменный помост, возвышавшийся над собравшейся перед ним на площади крепости Антония толпой в Иерусалиме, где постоял и я перед своей поездкой, и задал возбужденным людям очень важный вопрос:

— Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом, — ибо и в эту ночь и по прошествии тысячи девятисот восьмидесяти пяти лет со времени этого исторического события участь всякого живого продолжает зависеть от того, как он отвечает на этот вопрос.

Ответом толпы в то раннее утро стали слова:

— Распни его!

Что же касается причины этого, как они объяснили это Пилату, то она состояла в том, что, согласно их закону, его следовало убить, поскольку он объявил себя сыном Бога, и Пилат подчинился требованиям толпы из страха перед опасным возмущением и в угоду иудейским священникам, хотя сам он трижды во всеуслышание заявил:

— Я не вижу за ним никакой вины.

Однако по прошествии шестисот лет священный Коран называет Иисуса проницательным молодым человеком, то есть человеком, свободным от грехов. Поэтому вопрос, который я хочу задать вам сегодня вечером, можно сформулировать так: являлся ли Иисус Христос лжецом и безумцем или же, как он и заявлял о себе сам, он был божеством?!

Все сотворенное, человек разум и сама история свидетельствует о существовании Бога, что же касается религий, то они являются плодом серьезных человеческих усилий, направленных на познание Бога, и такого мнения придерживаются философы, теологи и историки.

И я хотел бы задать вам также и другой вопрос: а действительно ли Бог является для нас чем-то утраченным? И нуждаемся ли мы в том, чтобы искать Его? Разве пропавшими являемся не мы, вследствие чего Он и ищет нас через Иисуса Христа?

Теперь же мне хотелось бы привлечь ваше внимание к двум стихам из четвертой главы “Второго послания к коринфянам”, в которых говорится:

  1. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
  2. Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

Священное Писание — это лучшая книга на земле. Оно состоит из шестидесяти шести книг, которые писались в течение полутора тысяч лет. В написании этих книг приняли участие более сорока авторов, среди которых были цари и пастухи, богатые и бедные, старые и молодые и даже рыбаки, однако это Писание содержит в себе указания на то, что оно является внушенным свыше и неприкосновенным словом Бога, ибо истинный автор Писания только один, и это — Святой Дух. А сейчас я хочу прочесть вам два стиха из “Второго послания Петра”:

  1. Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
  2. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

И мы знаем, что Священное Писание является Писанием, внушенным для того, чтобы исполнились содержащиеся в нем пророчества, которые были произнесены за много веков до того, как произошли предсказанные в них события. И, поистине, оно внесло свой вклад в исправление нравов каждого человеческого сообщества, которое уверовало в него и стало поступать в соответствии с его наставлениями. К этому следует добавить, что достоверность Священного Писания не раз подвергалась сомнениям, однако ни один из приводившихся доводов не смог доказать его ложность, зато исторические документы и старые рукописи подтвердили подлинность этого Писания, как подтвердили ее и археологические раскопки.

В настоящее время известны более двадцати пяти тысяч рукописей Библии, часть которых хранится в Британском музее, и вы можете ознакомиться с ними, чтобы убедиться в истинности слов, относимых к Богу.

Одними из наиболее известных рукописей Библии являются так называемый Александрийский Кодекс, переписанный в 350 году нашей эры, и так называемый Ватиканский Кодекс, переписанный в 325 году. Кроме того, следует упомянуть и о так называемых текстах Мертвого моря, включающих в себя полный текст Ветхого Завета. Эти тексты были записаны две тысячи двести пятьдесят лет назад. Некоторые из вас, несомненно, слышали об удивительном открытии, сделанном на территории Сирии в Угарите тридцать лет назад, а также о продолжавшихся в городе Абла в течение десяти лет раскопках, когда были найдены остатки целой культуры. И два этих открытия только усилили нашу веру в подлинность Священного Писания и в божественное вдохновение, а Господь наш Иисус, который никогда не лжет, сказал:

— Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Прислушайтесь также к предостережению, которое содержится в “Откровении Иоанна”:

  1. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;
  2. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

Бог, которого открывает нам Священное Писание, является Богом единым.

Братья мои, сестры мои, дорогие мои!

Существует один лишь единый Бог, и вместе с тем этот единый Бог раскрывает свою сущность в трех ипостасях, даже если для наших ограниченных умов это представляется чем-то трудным и непонятным, а неверующие, сомневающиеся и атеисты отрицают это, преследуя свои интересы. Это не является моим собственным открытием, просто именно так сам Бог проявляет себя в трех своих ипостасях в природе, в Священном Писании, а также и разными другими путями.

Позвольте мне со всем смирением попытаться постичь эту тайну, постарайтесь понять ее и вы, и вместе с тем давайте признаем ограниченность пределов нашего понимания. Попробуем привести отдельные примеры из области физических явлений, в которых Бог дает нам некоторые доказательства этого.

Сколько видов состояния вещества имеется в природе? Три: твердое, газообразное и жидкое. А почему все вещества пребывают только в этих трех состояниях?

Молекулы воздуха, которым мы дышим состоят из трех атомов: атома кислорода, атома водорода и атома азота, но все это носит одно имя и называется воздухом!

В своем естественном состоянии вода является жидкой, замерзая, она становится твердой, а если довести ее до кипения, она превратится в газ или же в пар, оставаясь во всех трех состояниях по сути дела одним и тем же веществом.

Посмотрите на солнце, удаленное от нас на расстояние девяноста трех миллионов миль. Оно является теплым, светлым и жгучим, оставаясь при этом одним и тем же солнцем. Время может быть прошедшим, настоящим и будущим, человек состоит из духа, тела и разума, и даже составными частями семьи являются отец, мать и дети.

Эта истина ясно изложена в самом начале Книги Бытия, где говорится: “В начале сотворил Бог небо и землю...” Здесь Бог выступает в качестве Творца. Во втором стихе имеются слова, благодаря которым мы узнаем о второй ипостаси Бога, а именно — о Святом Духе, так как в этом стихе говорится: “... и дух Божий носился над водою”. В третьем же фигурирует и Бог — Сын, иначе говоря, — слово Божье, ибо там говорится: “И сказал Бог: “Да будет свет”. И стал свет”.

По прошествии многих веков со времени написания этих строк отголосок этой истины прозвучал в первых стихах Евангелия от Иоанна, где говорится: “В начале было Слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог”.

Слово же сущность предстает перед нами и в следующем стихе, где сказано: “Оно было в начале у Бога”. И мы удивляемся еще раз, обнаруживая упоминание о Троице в первой главе Книги Бытия, где говорится: “И сказал Бог: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...”

Теперь я задам вам вопрос: разве Бог обсуждал вопрос о сотворении Им человека с самим собой? Или, иначе говоря, разговаривал ли Он сам с собой в цитированных выше отрывках? Или же он говорил с какой-либо из трех своих ипостасей, которые мы и называем Богом? Конечно же, Он вел этот разговор с двумя другими ипостасями, но не с самим собой!

Обратите внимание на местоимения! Бог сказал: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”. В тексте данного стиха использованы три местоимения множественного числа. А теперь обратимся к другому стиху из первой главы Книги Бытия, где написано:

— И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину...”

Здесь также использованы три местоимения, но не множественного, а единственного числа. Это и свидетельствует о том, что Он является единым Богом и в то же самое время — Святой Троицей.

Суть этой тройственности раскрывается еще в одном месте Книги Бытия, где говорится:

— И сказал Господь Бог: “Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло...”

Нечто новое, относящееся к тайне тройственности и связанное со строительством Вавилонской башни людьми, мы узнаем, читая еще одно место из Книги Бытия, где говорится нижеследующее:

— И сказал Господь: “... Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого”.

И я еще раз спрашиваю вас: неужели же Бог разговаривал с самим собой? А если так, то почему же Он не сказал: “Сойду же...”?

Рассказывая о своем ужасном видении, пророк Исайя свидетельствует, что ангелы говорили:

— Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!

Уважаемые слушатели, не можете ли вы сказать мне, сколько раз здесь было сказано слово “свят”? Оно было сказано три раза, а не дважды или четырежды.

А в другом стихе из той же главы тайна тройственности предстает перед нами более определенно, чем где-нибудь еще, ибо там говорится:

— И услышал я голос Господа, говорящего: “Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?”

Обратили ли вы внимание на местоимения? В этом стихе говорится: “Кого Мне послать?”, а потом добавляется: “И кто пойдет для Нас?” Иначе говоря, здесь местоимение “Мы” заменяет собой местоимение “Я”, и наоборот.

Многие из присутствующих в этом зале знают арабский язык и многие могут сказать о себе, что именно этот язык, а не английский, является для них родным. Но арабский язык является родным также и для меня и для моей матери, которая до сих пор пользуется только им.

Известно, что морфология или порядок словоизменения в арабском, также как и в других семитских языках отличается от морфологии языков несемитских.

В арабском языке, также как и в древнееврейском, на котором написан Ветхий Завет, для единственного, двойственного и множественного чисел используются разные формы глагола.

Возьмем, например, глагол “есть”. В единственном числе мужского рода прошедшего времени этот глагол имеет форму “акаля” (он съел), в двойственном — “акаля” (они оба съели), а в множественном — акалю (они — трое и более того — съели). То же самое наблюдается и в большинстве других семитских языках, где глагол, как правило, помимо всего прочего выступает в качестве указания на количество действующих лиц.

Что касается английского языка, то в нем один и тот же глагол может быть использован для обозначения действия двумя или тремя людьми или же целым миллионом людей. Не так обстоит дело с арабским или древнееврейским языком, в которых даже слово “Элохим”, являющееся именем Бога, стоит в форме множественного числа. В первом стихе первой главы Книги Бытия слово “шамаин” (небеса) также стоит в форме множественного числа. А не приходило ли вам в голову спросить меня: почему Бог являет себя в образе Троицы? Он говорит:

— Я — Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова...” — а в Книге Чисел мы читаем:

Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!

Почему этих благословений много, если Бог только один?

А из рассказа о Рождестве Христовом, как он приводится в Евангелии от Луки, мы еще раз узнаем о Боге, проявляющемся в трех ипостасях, так как там говорится, что ангелы пели: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение”.

И каждый из нас повторяет те же слова ежегодно во время праздника Рождества Христова. И одним из прозвищ Иисуса Христа является Князь Мира, как говорится об этом в Книге пророка Исайя, а ангелы провозглашали радостную весть о рождении Князя Мира в Вифлееме. Кроме того, о тройственности ясно говорится в евангельских сообщениях о крещении Иисуса Христа.

Так, например, сразу же после его выхода из воды он увидел, как небеса отверзлись и Святой Дух стал нисходить на него в образе голубя, и услышал он голос с небес, который сказал:

— Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

И когда Христос преобразился на горе, что недалеко от города Назарета, где побывал и я, увидел он Духа Святого в виде облака, из которого раздался голос Бога-Отца:

— Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

Дорогие братья, можете ли вы объяснить мне, почему о числе три все время идет речь в нижеследующих ситуациях, если целью этого не является указание на таинство Троицы?

Так, Христос сотворил три чуда, связанных с ловлей рыбы в Тивериадском море, и воскресил троих умерших: девочку, юношу и взрослого мужчину, что является указанием на его любовь ко всем независимо от возраста.

Петр трижды отрекся от своего Господа, а потом трижды заявил о своей любви к нему, и свидетелями преображения Иисуса были трое из его учеников.

Срок его миссии на земле составил три года, он был одним из трех распятых в день его казни, при этом двое подверглись этому за свои грехи, а он — во искупление грехов, но потом он воскрес из мертвых на третий день, так найдется ли среди вас такой, кто стал бы отрицать, что все это является знаком от Бога? Или, может быть, вы думаете, что Господь уволит нас от цели, или, упаси Боже, обманывает нас?

Бог может является и может не являться, Он может действовать и может не действовать.

Что же касается Иисуса, который не лгал и был совершенно безгрешным, то он завершил свою искупительную миссию ясными словами, которые приведены в Евангелии от Матфея. Он сказал:

— Дана Мне всякая власть на небе и на земле.

Кто еще из пророков осмеливался говорить нечто подобное?

И далее Иисус продолжает:

— Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.

И миллионы христиан называют это веление великим и важным велением проповедничества, и многие из нас начинают совершать церковные обряды с произнесения слов: “Во имя Отца и Сына и Святого Духа”.

Теперь разрешите мне вернуться к обсуждаемой нами теме, то есть к вопросу о том, является ли Иисус Христос Богом.

Позвольте вас заверить, что если бы Иисус Христос родился бы таким же образом, как, например, и я, а не был бы рожден девственницей, если бы он жил и умер подобно остальным людям, а не воскрес бы из мертвых и не вознесся бы в небеса, то об этом деле не стоило бы и говорить, а Иисус был бы просто обманщиком.

Однако сегодня вечером вопрос правильно было бы сформулировать так: был ли Бог Иисусом Христом?

Если мы допускаем, что Бог является всемогущим, то оказываемся вследствие этого в трудном положении. С одной стороны, мы утверждаем, что Бог может сделать все, что пожелает, ибо возможности Его неограниченны, с другой же стороны, мы отрицаем, что Он мог сделать нечто, так как мы отрицаем, что Он воплотился в человека.

Человек не может стать Богом, а слова о возможности подобного свидетельствуют о неверии и богохульстве, но Бог может стать человеком, и имя этого человека — Иисус, Господь и Спаситель, царь царей и господин господ.

Доктор Стенли Джонс, которого называли “посланником к индусам”, так говорил о различных видах религий, существующих в мире:

ПЕРВЫЙ ВИД. Суть религий, относящихся к этому виду, сводится к тому, что Бог раскрывает свою сущность в Священном Писании.

ВТОРОЙ ВИД. Суть религий, относящихся к этому виду, сводится к тому, что слово Божье становится законом или же группой законов.

ТРЕТИЙ ВИД. Суть религий, относящихся к этому виду, сводится к тому, что слово Божье обретает плоть.

Если бы люди были библиотеками, то Писание являлось бы наилучшим средством взаимодействия с ними, если бы они являлись конституциями и законами, то они наилучшим образом реагировали бы на законы, но поскольку мы являемся людьми, то Богу было угодно сделать слово свое плотью, как мы можем прочитать об этом в Евангелии от Иоанна:

— И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.-

Если вам и известен рассказ об Аврааме, то позвольте мне все же напомнить вам сегодня его содержание.

Бог явился к Аврааму в образе человека, и это было за полторы тысячи лет до того, как Он появился в Вифлееме в образе младенца.

В Книге Бытия говорится:

— И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли.

И сказал: “Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего”.

Далее в той же главе пишется:

— И сказал Господь Аврааму: “Отчего это рассмеялась Сарра, сказав: “Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?”

Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын”.

Далее в этой главе пишется:

— И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

И подошел Авраам и сказал:

— Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?

Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

И, наконец, в последнем стихе этой главы приводится описание Господа в образе человека:

— И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место”.

И я спрашиваю вас, дорогие братья, как мог бы Господь удалиться от Авраама, если бы Он не пожелал ограничить себя определенными рамками, связанными со временем, местом, расстоянием и направлением?

И что тогда можно сказать о Мелхиседеке, являвшемся еще одним проявлением Иисуса Христа?

В Послании к евреям пишется:

— Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего — тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира.

Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Он, подобно нам, был сотворен из праха, что же касается Иисуса, то он был рожден от Духа Святого.

 

Часть II Часть III Часть IV

 

 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524