Make your own free website on Tripod.com

 

|Часть I |

Часть II

Утверждающие, что шариат не отвечает современности
Утверждения о том, что некоторые положения шариата временны
Утверждение, что некоторые положения шариата невозможно исполнять
Утверждение, что исламский фикх-продукт ученых-факихов
Третья категория: Интеллигенция, имеющая мусульманское образование
КТО ЖЕ ВИНОВАТ В СЕГОДНЯШНЕМ ПОЛОЖЕНИИ МУСУЛЬМАН
Вина народных масс
Ответственность правительств исламских стран
Ответственность глав исламских государств
Ответственность ученых Ислама
ВЫБОРЫ ПО ИСЛАМУ, ИЛИ ЛЕГИТИМНОСТЬ ГЛАВЫ ГОСУДАРСТВА ПО ШАРИАТУ
КАКИЕ ЖЕ ВЫБОРЫ СЧИТАЮТСЯ ЛЕГИТИМНЫМИ ПО ШАРИАТУ?

 

 

Утверждающие, что шариат не отвечает современности.

Часть интеллигенции, получившая европейское образование, утверждает, что шариат не соответствует нынешнему веку. Свое утверждение они не обосновывают ничем. Хотя бы сказали они, что вот определенный принцип или доктрина Ислама не соответствуют сегодняшнему дню и пояснили бы причину несоответствия, тогда бы их утверждения имели бы какую-то ценность, и можно было бы обсудить это теоретически. Но когда они отрицают шариат как таковой полностью и ничем это не обосновывают, то это чуждо человеческому рассудку'. И когда мы поймем, что носители этой идеи самые непросвещенные в шариате люди, то мы поймем, что их утверждения основаны на безграмотности и могут считаться клеветой на Ислам. Целесообразность шариата подтверждается его теорией. В шариате нет ни одного принципа, который можно было бы заклеймить нецелесообразностью. Если мы откроем завесу с самых главных принципов, на которых зиждется шариат, мы поймем, насколько безграмотна эта часть мусульман в шариате. Шариат установил принцип равенства людей без каких-либо ограничений, что мы видим в аяте Корана:

"О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый". (Хьужурат, 13 аят)

Посланник, мир ему, говорил:

"Люди равны, как зубья одного гребешка. Нет достоинства арабу над неарабом, кроме как по богобоязненности ".

Шариат открыл этот лозунг более чем четырнадцать веков назад, в то время как позитивные законы, которыми похваляются безграмотные, упомянули о равенстве только в восемнадцатом веке. Причем большинство европейских стран и США вносят в этот принцип определенные ограничения.

Шариат с первого дня своего существования установил принцип свободы в своем великолепии, утвердил свободу совести, свободу убеждений, свободу слова. Вот аяты Корана свидетельство тому:

"Уразумеют только обладатели разума". (Али-Имран, 7 аят.)

"Скажи: "Посмотрите, что на небесах и на земле". (Юнус, 101 аят.)

"Нет принуждения к религии". (Бакъара, 257 аят) "И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого". (Али-Имран, 104 аят.)

Принцип свободы с этими его понятиями в позитивных законах появился только после французской революции, однако безграмотные верующие приписывают передовые принципы шариата позитивным законам.

Одним из главных принципов шариата является принцип абсолютной справедливости, как об этом сказано в Коране:

"И когда вы руководите или судите среди людей, то руководите и судите по справедливости". (Нисаъ, 58 аят.)

"Пусть не доводит вас ненависть к людям до того, что вы нарушите справедливость". (Маида, 8 аят.)

"О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких, будь то богатый или бедный - Аллах ближе всех к обоим. Не следуйте страстям, чтобы не нарушить справедливости". (Нисаъ, 135 аят.)

Этого принципа придерживается шариат с первого дня ниспослания, а позитивные законы начали его применение только с конца восемнадцатого века.

Вот три принципа, на которых основаны современные позитивные законы. На этих же принципах основан шариат и намного раньше позитивных законов, - на одиннадцать веков. Как же они могут говорить, что шариат сегодня не подходит, когда их законы основаны на принципах шариата, а они об этом не ведают, ибо невежественны в Исламе.

В шариате с первого дня его появления существует принцип совещания, о чем сказано в Коране:

"А дело их по совещанию между ними". (Шура, 38 аят.)

"И советуйся с ними о деле". (Али-Имран, 159 аят.)

Содержанием этого принципа шариат опередил позитивные законы на одиннадцать веков, кроме Англии, которая приняла этот принцип через десять веков после появления шариата. Когда позитивные законы начали осуществлять принцип совета, они не явились пионерами в этом, так как шариат задолго до них уже осуществлял этот принцип.

Шариат с первых дней ниспослания определил ограничения правительственной власти, сделал ее представителем от народа и ответственным за свои ошибки и злодеяния. Шариат одинаково распространяется на членов правительства и на других. Правитель не имеет права выходить за те ограничения, которые определил шариат. Правитель или другие члены правительства не отличаются от остальных ни иммунитетом, ни привилегиями - перед шариатом все равны. Все это говорит о равенстве всех перед законом.

Поистине, шариат содержит в себе этот принцип, на который опираются современные позитивные законы, шариат говорил о нем одиннадцать веков прежде, чем заговорили о нем позитивные законы. Как можно утверждать, что шариат не подходит к нынешнему веку?

Шариат запретил спиртное, узаконил развод, как об этом ясно сказано в Коране:

"О вы верующие! Поистине, вино, азартные игры, идолы, гадание стрелами - мерзость из деяния сатаны, сторонитесь же этого". (Маидаа, 90 аят.)

"Развод - двукратен, после этого, либо удержание по дозволенному, либо окончательное расторжение с благодеянием". (Бакьара, 229 аят.)

Позитивные законы не знали раньше ни запрещения спиртного, ни дозволенность развода и только сейчас они стали уделять этим вопросам внимание.

Шариат - первый закон, который упомянул о социальном сотрудничестве и социальной солидарности, о чем говорится в Коране:

"И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и в вражде". (Маидаа, 2 аят.)

"... в имуществах которого известное право для просящего и лишенного". (Мааридж, 24-25 аяты.)

"Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их". (Товба, 103 аят.)

"Поистине, милостыня только для бедных, нищих, работающих над этим, тем, у кого сердце привлекут, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам - по постановлению Аллаха. Аллах - Знающий, Мудрый". (Товба, 60 аят.)

"Что дал Аллах в добычу посланнику своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это циркулирующим между богатыми у вас". (Хьашар, 7 аят.)

В шариате эти два принципа известны более тринадцати веков, а немусульманский мир узнал о них только в этом веке и они придерживаются этих принципов только в известной мере.

Шариат запрещает монополию, использование служебного положения, взяточничество. Посланник, мир ему, говорил:

"Только ошибающийся человек будет создавать монополию".

Всевышний Аллах говорит в Коране:

"И не поедайте ваших достояний меж собой нечистым путем, и не отдавайте его правителям, чтобы съесть часть достояния людей преступно, в то время как вы знаете. (Бакьара, 188 аят.)

Этот принцип позитивные законы начали применять только в последнее время.

Шариат запрещает непристойности, тайные и явные. Также шариат запрещает грех, восставать против власти без причины. Это видно в слове Аллаха:

"Скажи: "Поистине, мой Господь запретил мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяния без права". (Аъраф, 33 аят.)

Шариат призывает людей к распространению хорошего и воздержанию от непристойного, как явствует аята из Корана:

"... пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого". (Али-Имран, 104 аят.)

Эти принципы, на которых основан шариат, остальное человечество освоило только сегодня - они являются высочайшим примером для подражания. Как же шариат не соответствует настоящему времени, когда его принципы являются эталоном подражания?

Если изучить общечеловеческие, социальные, юридические принципы, те принципы, которыми гордится человечество, мы найдем их один за другим в исламском законодательстве и причем прекрасно сформулированными.

Таким образом, мы выяснили, что утверждения о нецелесообразности введения шариата исходят из-за невежества и безграмотности в понимании шариата. Нет у них никакой подпорки из познаваемых фактов, разве что знание древних позитивных законов, которые были основаны на примитивных, легко опровергаемых современной юриспруденцией правилах. Они полагают, что и шариат развивался так же, (ведь термины в обоих случаях одни), не учитывая ту разницу между позитивными законами и шариатом, о которой мы писали выше.

Утверждения о том, что некоторые положения шариата временны.

Часть интеллигенции, которая имеет европейское образование, считает, что шариат в некоторых частях подходит к нынешнему веку, но часть его положений была временной Они подразумевают, в частности, те положения, которые не имеют аналогов в позитивных законах: избиение камнями и отрубание конечностей. Когда у них спрашивают о доказательствах, нет у них доказательств, кроме измышлений, которые от правды далеки.

Не найдя в части наказаний по шариату аналогов в позитивных законах, они стараются освободиться от них этим ветхим утверждением. И если завтра в позитивных законах появятся аналоги, они отступят от своего мнения и скажут, что это вечные законы.

Если бы они глубоко верили и понимали Ислам, то не говорили бы так. Исламские законы вечны без ограничений во времени и в пространстве, потому что то, что не изменено до смерти Пророка, мир ему, не может быть изменено или отменено до Судного Дня. Перед самой кончиной Пророка, мир ему, Аллах объявил, что завершилось строение этой религии и не приемлет она ни добавлений, ни изменений, о чем сказано в Коране:

"Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией". (Маидаа, 3 аят.)

Разве не ясно, что если бы часть исламских законов можно было изменить, то и остальные части должны иметь такое же право. Если допустить такое, то каждый человек будет преследовать свои страсти и вносить изменения в шариат и Ислам исчезнет.

Утверждение, что некоторые положения шариата невозможно исполнять.

Носители этого мнения отличаются от предыдущей части и считают, что все исламские законы вечны и обязательны, но мусульмане не в состоянии их исполнять, такие как: избиение камнями и отрубание конечностей, потому что мусульманские страны слабы. В мусульманских странах очень много иностранцев, которые не захотят исполнения этих норм на себе, отношении своих граждан, а также их страны не потерпят этого. Эти люди, боясь негодования иностранных государств, допускают прекращение исполнения наказания за отдельные преступления по шариату.

Это мнение не соответствует Исламу, Аллах, Велик Он, говорит:

"Не боитесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену. А кто не руководствуется или не судит по тому, что низвел Аллах - то это неверные". (Маидаа, 44 аят.)

Этой категории людей мы можем сказать, что часть факихов считает допустимым неприменение к иностранцам наказаний таких как избиение камнями или отрубание конечностей.

Мы можем пояснить, что такая мера, как избиение камнями практически неприменима из-за трудно доказуемости, так как для установления факта прелюбодеяния необходимо свидетельство четырех лиц мужского пола из справедливых, не запятнавших себя людей, видевших акт прелюбодеяния или же добровольное признание виновного. Все наказания этой категории во времена Пророка, мир ему, и праведных халифов были исключительно по добровольному признанию. На настоящее время таких людей очень мало, и наверное они не делают таких грехов.

Утверждение, что исламский фикх - продукт ученых-факихов.

Некоторая часть интеллигенции, которая имеет европейское образование, уверена, что большинство положений шариата есть продукт мышления исламских ученых.

Когда они встречают теорию факиха, с которой познакомились юристы в последнее время, они удивляются, как это факихы в седьмом или восьмом веке могли дойти до того, чего достигли юристы только в девятнадцатом или двадцатом веке. Однажды один даже сказал, что он считает, что уровень развития факихов выше человеческих возможностей, так как своим мышлением они смогли опередить человечество на тринадцать веков.

Без сомнения, что те, кто считает исламские законы мыслью или мышлением исламских ученых, глубоко заблуждаются. Также заблуждаются и те, кто считает, что они достигли тех высот в знаниях благодаря человеческому уму. В действительности исламские факихы, несмотря на обширность их мировоззрения, не изобрели ничего от себя, и не были они вундеркиндами с сверхчеловеческими возможностями. Все, что они сделали, они нашли в шариате, богатом теорией и принципами. Они развили эти принципы и объяснили теорию, но не более того, что может сделать факих или муджтахид (ученый, достигший такого уровня, что может толковать основы шариата). Они определили то, что охватывает тот или иной принцип, и что он подразумевает. И если это называется творчеством или предвидением - то это есть творчество и предвидение Создателя шариата, который выше всякого развития опередил человеческое развитие и определил принципы высочайшей морали, которым человечество может ориентироваться в приобретении высочайшей этики и совершенства и подняться на тот уровень, который определил шариат.

Факихы не выдумали ни принципов широкой свободы, ни принципов всеобъемлющей справедливости. Факихы это узнали из Корана и Сунны, которые вобрали это и остальное.

Факихы также не изобрели теорию Шуры, что означает совещание, ни теорию ограничения правителя, придание ему качества представителя народа, ни теорию ответственности правителя за свои ошибки и злодеяния. Не факихы обусловили письменное оформление договора при заключении торговых сделок, посредством третьего лица - писаря. Не они допустили возможность установления истины в торговых делах посредством одного свидетеля, - это все записано в Коране:

"О вы, которые уверовали! Если берете долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. Пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на котором обязательство, слабоумный или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая." (Бакъара 282 аят.)

Факихы не выдумали то, что мы называем непредвиденными обстоятельствами или то, что известно в позитивных законах под форс-мажорными обстоятельствами. В действительности же факихы черпали это из Корана:

"Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что она в силах сделать." (Бакъара, 286 аят.)

"Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы". (Хьадж, 78 аят.)

"Он разъяснил вам, что вам запрещено, если вы не будете вынуждены". (Анъ1ам, 119 аят.)

Не факихы провозгласили теорию освобождения от греха того, кто совершил то, что запрещено под насилием и вынужденно. Такова теория шариата, вытекающая из слова Аллаха:

"Кроме тех, которые вынуждены, а сердца их спокойны в вере". (Нахьл, 106 аят.)

"Кто же вынужден был, не будучи нечестивым и преступником, - нет греха на том, ведь Аллах Прощающ, Милосерд." (Бакъара, 173 аят.)

А Посланник Аллаха, мир ему, говорил:

"Снято (не возбраняется) с моей уммы то, в чем они ошиблись, забыли, и с того, что сделали они по принуждению".

Не факихы изобрели теорию освобождения малолетнего, сумасшедшего и спящего от наказания. Поистине, это слово посланника, мир ему:

"Карандаш поднят с трех: с ребенка, пока не пойдет у него поллюция, со спящего, пока он не проснется, и с сумасшедшего, пока он не придет в себя".

Не факихы изобрели теорию наказания только виновного, это содержится в Коране:

"Что каждая душа приобретает, то остается на ней и не понесет носящая ношу другой." (Анъ1ам, 164 аят.)

Об этом же говорил Посланник, мир ему:

"Не накажут человека ни за преступления отца своего, ни за преступления брата своего."

Он, мир ему, сказал Абу-Ровса и его сыну:

"Он не совершал преступления и он не будет наказан ".

Не факихы разделили преступления на умышленные и совершенные по неосторожности, это сказано в Коране:

"Не подобает верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба, и пеня, вручаемая его семье, если они не оставят ее как милостыню." (Нисаъ, 92 аят.)

"О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых." (Бакъара, 178 аят.)

"Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца." (Ахьзаб, 5 аят.)

Таким образом, мы видим, что источником каждой теории, каждого принципа является Коран или Сунна. Факихы не выдумали ничего от себя, а только разъяснили эту теорию и принцип, объяснили условия соответствия каждой теории или принципу. Они строго придерживались в этом норм и основ шариата.

Вместе с тем факихы очень много трудились, подгоняя детали под основы шариата, объясняя причины их соответствия. Шариат не объяснил детали и мелочи всех своих положений. На самом деле утверждения, что фикх исходит в основном от творчества факихов, не соответствует действительности. от творчества факихов, не соответствует действительности. Ошибка этой категории людей, может быть, заключается в том, что они сопоставляют шариат с позитивными законами. Здесь основы законодательства зависят от ума и сообразительности юристов, прежде чем они станут законами.

Если бы эта часть интеллигенции изучила мазхаб захирия, который обосновывает все положения шариата исключительно на Коране, Сунне и ИджмааI и не приемлет кьияс, что означает сопоставление, то они поистине увидели бы чудеса законов. И более того, они не приемлют для шариата слабых и сомнительных хадисов.

Третья категория: Интеллигенция, имеющая мусульманское образование.

Эта часть интеллигенции состоит из людей с высшим религиозным образованием, и это не маленькая группа, хотя относительно интеллигенции с европейским образованием их мало.

Эта часть интеллигенции имеет очень сильное влияние на мусульман, так как последние знают, что они ученые Ислама. Но она не имеет влияния на господствующий класс, этих людей не допускают на руководящие должности в управлении мусульманами, их удел - проповеди, возглавление молитв в мечетях и преподавание. Иногда их допускают в судебные органы, в основном для решения вопросов по гражданским делам.

До господства позитивных законов в исламских странах полнота власти принадлежала этой категории людей. Но с занятием позитивными законами господствующего положения их загнали в узкий коридор и начали отбирать у них постепенно власть, пока не забрали полностью. Этот процесс продолжался долго, пока они не привыкли к этому и не замолчали, но большинство из них сделало это не из смирения и согласия, а из-за бессилия и беспомощности.

Сами же они, как и другие мусульмане, считают себя ответственными за Ислам, так как они лучше всех знают основы Ислама, и эти люди более всех в состоянии защитить Ислам,

Есть такие, которые склонны считать, что им не под силу защита Ислама, что было неоднократно подтверждено временем. Их бессилие упирается в утверждении позитивных законов в исламских странах и в отказе от шариата. И это укоренение позитивных законов произошло тогда, когда исчезло одно поколение и выросло другое, абсолютно ничего не ведавшее о шариате, кроме положений о поклонении и гражданских делах. Они полагали, что эти законы совместимы с Исламом. Большее заблуждение у тех, кто считает, что религия отделена от государства и что в шариате нет никакой пользы для людей.

Нельзя упрекать ученых за то, что они не смогли отстоять религию Ислам, когда представлялся случай. Они заслуживают упрека за то, что они не тратят свои силы и время на отстаивание Ислама. Нет сомнения в том, что они постоянно усердствуют в установлении шариата. Желаем им помощи от Аллаха и победы в этом деле.

В исламских странах есть высококультурное поколение, душой болеющее за религию, желающее вернуть Исламу былую славу. Не боятся они упреков порицателей в этом благородном деле. Нет у них недостатка, кроме того, что они в некоторых случаях идут путем предыдущего поколения. Если бы они разъяснили людям исламское законодательство – шариат - который забыт ими, объяснили бы им, что те законы, которых они придерживаются и которыми руководствуются правители, противоречат шариату, и что обязан делать мусульманин в таком случае - это сыграло бы решающую роль в наставлении мусульманского населения.

Это поколение старается наставить простых мусульман на путь истины, но они не уделяют внимания интеллигенции, имеющей европейское образование. Ведь они являются сегодня предводителями нации, в их руках находится сегодня политическая власть в исламских странах. Для Ислама было бы полезно поработать с этой прослойкой мусульман, дать им правдивые знания об Исламе как религия и вере, поистине они стали бы лучшими послами, призывающими людей к Исламу.

Я прошу мусульманских ученых дать мусульманам с европейским образованием возможность ознакомиться с доктринами Ислама, его теориями и принципами, чтобы показать насколько, они превосходят позитивные законы. Это возможно либо путем создания группы людей, знающих исламское учение, которые будут работать с ними, а также путем распространения литературы с подробным изложением сравнения исламских и позитивных законов на понятном языке.

Я прошу мусульманских ученых объяснить членам правительства, членам законодательных органов, заповедь Ислама о законах, принимаемых наперекор требованиям Ислама относительно тех, кто издает, и тех, кто исполняет их. Все эти люди - мусульмане, которые не хотят, чтобы хотя бы волосок упал с "головы" Ислама, но они не понимают заповедей и положений Ислама по этим вопросам.

Когда я обвиняю интеллигенцию с европейским образованием в невежестве в Исламе, я не призываю людей против них, я только констатирую факт, поскольку я сам в недалеком прошлом один из них. Я был таким же до ознакомления с шариатом. Когда я изучил шариат, я понял, как я был далек от истины. Я бы не хотел оставлять таких же, как я, в неведении об Исламе.

Все, что я говорю, это наставления я напоминания, представленные в Коране. Я много общался с этой интеллигенцией, знаю их чаяния, их мысли и уверен, они не хотят вреда ни для Ислама, ни для мусульман.

Призываю Аллаха наставить всех мусульман на путь, который полезен мусульманам и принимается Аллахом.

КТО ЖЕ ВИНОВАТ В СЕГОДНЯШНЕМ ПОЛОЖЕНИИ МУСУЛЬМАН.

Все мусульмане в какой-то мере виноваты в сегодняшнем положении, в котором находится Ислам. Ответственность каждого различна относительно его классового положения. На одних меньше, на других больше. Однако все несут ответственность за невежество, распутство, неверие, за те противоречия в стане мусульман, унижения и бессилие, за поддержку эксплуататоров и нищету, за то, что несут ярмо колонизаторов и оккупантов.

Вина народных масс.

Простые мусульмане виноваты в случившемся тем, что они не изучают Ислам, поэтому сами того не замечая, шаг за шагом, они удаляются от Ислама.

Мусульманские массы погрязли в распутстве, в неверии, в атеизме до такой степени, что считают это частью Ислама, или считают, что Ислам не против распутства, неверия и атеизма, и поэтому не объявляют им войну.

Поистине, Коран обязывает мусульман изучать Ислам, чтобы учить друг друга:

"Отчего бы из каждой группы, когда они выступают, не осталась бы группа, чтобы они изучали религию, и чтобы увещевали свой народ, когда вернется к ним." (Товба, 122.)

Когда мусульмане заняты войнами и беспрерывно выступают в походы на битву с неверными, часть мусульман должна учиться, чтобы научить других, когда они возвратятся. Но мусульманское правительство объявило войну этим людям, оно стало между ними и учеными, чтобы угодить оккупантам, исполняя законы тагута и выказывая преданность врагам Ислама. Мусульмане молча смотрят на эти действия своего правительства. Они не имеют права сидеть молча и смотреть, как они душат Ислам.

Мусульмане потеряли величие и славу, они живут, став рабами сильных мира сего, рабами колонизаторов, рабами правительства. Они забрали их силу, уничтожили их волю и растоптали их честь. Все это случилось потому, что мусульмане не придерживаются религии, не исполняют ее требований.

Мусульмане находятся в непростительной беспечности, они безразличны к религии, безразличны к мирской жизни, к самим себе. В тот день, когда они откроют глаза, они увидят, что лишились прелестей мирской жизни и радости в будущей жизни, что они пренебрегли стороной Аллаха, и что они отвернулись от Книги Аллаха.

Ответственность правительств исламских стран.

Правительства исламских стран в большей мере, чем кто-либо, виновны за унижение и расстройство в исламских странах.

Правительства удалили Ислам из социальной жизни и избрали для мусульман то, что им запретил Аллах, и руководят ими не предписаниями Аллаха.

Правительства насильно навязывают мусульманам европейский образ жизни и удаляют их от наставлений Аллаха, от праведного пути, руководят ими на основе позитивных законов, а не мусульманских. Правительства отошли от Ислама в управлении и в политике. Они отвернулись от доктрин Ислама, там нет ни свободы, ни равенства, ни справедливости. Они отвернулись от того, к чему обязывает Ислам. Нет среди мусульман ни сотрудничества, ни солидарности, ни взаимопомощи, ни взаимовыручки. Они поощряют то, что запретил Ислам, - интервенцию врагов Аллаха и несправедливость. Построили общество на распутстве, коррупции и несправедливости, на непокорности Аллаху Правительства исламских стран препятствуют изучению мусульманами религии и исполнению ими своих обязательств. Правительства защищают врагов, исполняют приказы врагов Аллаха против мусульман, когда они не имеют такого права.

Правительства виноваты в постигших мусульман бедах, таких как: бессилие, унижение, навязывание власти оккупантов, нищета, распространение коррупции и распутства.

Ответственность глав исламских государств.

Главы исламских государств - главные виновники сегодняшних бед Ислама. Хотя позитивные законы не предписывают им ответственности после смерти перед Аллахом, но Аллах спросит с них за каждое малое и большое деяние, за хорошее и плохое, за каждый поступок, за каждую их роспись.

Сегодня в ваших руках власть, у вас есть силы, у вас есть возможность вернуть Исламу былую славу и величие. Но вы получили в наследство от предшественников социальное устройство, противоречащее Исламу, и вы живете среди людей и управляете ими, зная или не зная, что оно противоречит Исламу. Социальное положение, которое осложняет проблему Ислама, останавливает мусульман от восстания. Любая слабость в Исламе бьет по вас, всякая сила или торжество Ислама, - это ваша сила. Для вас лучше быть гражданином сильного государства, чем быть предводителем или монархом в слабом государстве, которым управляет какой-то полномочный представитель от сильного государства, который приказывает вам и запрещает, распускает правительство, от его приказов содрогается трон и подкашиваются ноги президентов и всякой челяди.

О главы государств! Вы разрозненны. Лучшее для Ислама и для вас самих объединить ваши силы. Вы враждуете и удаляетесь друг от друга, но лучше для Ислама и для вас самих объединить ваши силы и сотрудничать. Для вас достойнее быть в подчинении одни другим между собой, чем быть под гнетом колонизаторов.

О главы государств! Вы прежде всего мусульмане, поставьте Ислам выше всего, руководствуйтесь им в личной жизни, сделайте его основой управления, постройте на нем исламское государство, не становитесь камнем преткновения на пути построения этого государства, вы смертные и после смерти для вас всего два места пребывания: рай или ад. Третьего не дано. Там никому не помогут ни власть, ни имущество, ни семья, вам помогут только ваши хорошие деяния и строгое исполнение повелений Аллаха. Для вас почетнее остаться в истории помощниками в деле возрождения исламского государства и системы исламского управления. Не отдаляйте построение этого государства социальными проблемами, приверженностью к своим должностям - это то, чем Аллах недоволен.

Все это упирается в вашу решительность, в то, чтобы превзойти себя; если вы одержите верх над собой, вы преодолеете все остальное. Если вы спасуете из-за личной выгоды или из-за соблазна власти - мусульмане останутся раздробленными, бессильными и униженными, над вами будут господствовать сильные мира сего, вами и мусульманами они будут понукать, потому что поняли: сила в большинстве, а вы не можете понять, что вся сила в подчинении Всевышнему Аллаху, а Он помогает только тем, кто исполняет Его повеления.

О вы, президенты! Не домогайтесь власти и господства, не цепляйтесь за звания и короны - это домогание унизило мусульман, обессилило их и раздробило их на мелкие, слабые государства, которые не могут постоять за свои права.

Несмотря на великое множество мусульман, на обширность площади их расположения, на трудолюбие мусульман, на наличие причин стать сильными и господами - мусульмане сегодня самая униженная и бесправная нация на земле, и у них самые невесомые государства.

Если вы преодолеете стремление к личной наживе, к должностям, к титулам и власти и будете стремиться к объединению, соберете воедино вашу силу, чтобы все мусульмане стали единой силой, то Аллах даст нам и силу, и победу.

О вы, главы исламских государств! Ваши должности, ваши титулы не помогут вам ничем пред Аллахом. Поистине Аллах спросит вас и ваших предшественников об Исламе и мусульманах. Он спросит с вас за Ислам, который стал в вашей стране чужеземцем, спросит с вас за мусульман единство которых вы раздробили и уменьшили их силу, разделив на мелкие государства. Вы и ваши предшественники искусственно разделили мусульманское общество, ослабили мощь и развеяли величие. Погнались за соблазнами, которые уничтожают великих мужей, топчут спины героев, повергают господ в прах.

О главы государств! Не стремитесь к власти и господству, поистине, посланник Аллаха, мир ему, говорил:

"Поистине, в будущем вы будете стремиться к власти, и это станет раскаянием в Судный день. Как хороша кормилица, как плоха отказавшаяся от кормления".

Знайте, власть - это аманат (доверяемая тайна или имущество, отдаваемое на хранение). Кто использовал его законно и исполнил все свои обязанности - тот спасется от великого наказания в Судный день. Поручайте аманат только достойным людям, поистине, Аллах спросит с вас за это, помните слово посланника, мир ему, к Аба-Зарр, когда тот попросил дать ему работу:

"О Аба-Зарр, ты слабый, поистине, - это аманат, поистине, в Судный день это будет унижением и раскаянием, кроме тех, которые использовали его законно и исполнили все, что на них в этом деле".

Ответственность ученых Ислама.

Улемы виновны в том положении, в котором оказались мы, и в том, что постигло Ислам. Виноваты в преступлениях колонизаторов, которые не знают Ислама, и делают на него нападки.

Улемы заслуживают этого упрека, потому что они помогают оккупантам или молчат, не разъясняют людям их права и обязанности. Они помогают правительствам или молчат, не объясняя людям их права и обязанности. Они не разъясняют массам положения шариата по этим вопросам. Народ в неведении о требованиях Ислама к власти.

Своими действиями улемы встали между мусульманскими массами и Исламом по причине того, что массы прислушиваются к мнению улемов в вопросах Ислама, так как они сами не знают Ислам, его положений о захватчиках и оккупантах, его положений о правительстве, которое сотрудничает с оккупантами, защищает их, и массы подчиняются захватчикам, подчиняются правительству и служат им. Господа улемы молчат, по этой причине ослабляется Ислам, массы согласились с этим и помогают оккупантам в уничтожении Ислама, так как они верят улемам, они считают, если бы этого нельзя было делать, то улемы непременно забили бы тревогу.

Улемы Ислама спят долгое время. Они не сделали упрека ни одному положению, противоречащему Исламу, они не попытались остановить ни одно дело, противоречащее Исламу, они ни разу не собрались, требуя возвратиться в лоно Ислама.

Правительство погрязло в несправедливости, сделало дозволенным запрещенное Исламом, проливается невинная кровь, распространяется на земле распутство, преступают хьудуды Аллаха. Эти злодеяния не задевают улемов, вседозволенность не возбуждает у них гнева. Как будто Ислам не требует от них ничего, как будто нет на них никаких обязательств, как будто они не обязаны приказывать одобренное и удерживать от не одобряемого, как будто не их обязанность делать наставления правителям, требовать от них возвращения в лоно Ислама.

Исламские страны оккупированы, но это не вызывает у улемов раздражения, они не объясняют людям положений Корана и Сунны пророка, мир ему, о джихаде с захватчиками, о необходимости сопротивления оккупационным властям.

Долг улемов противодействовать неверным оккупантам, но они, к сожалению, стали их защищать и устроили в оккупационном правительственном аппарате кабинет для отправления некоторых торжеств Ислама.

Позитивные законы утвердились в исламских странах. Они в корне противоречат Исламу. Исполнение этих законов разрушает Ислам, делает дозволенным то, что запретил Аллах, и делает запрещенным то, что сделал дозволенным Аллах. Это не тревожит улемов и не вызывает гнева. Они кормятся, одеваются и живут за счет Ислама, но они не собираются и не совещаются, как спасти Ислам и будущее мусульман.

Распространились распущенность, вседозволенность. Выросли рестораны и танцплощадки. Исламские руководители сделали дозволенными проституцию среди мусульман, рекламирование запрещенного Аллахом. Улемы поморщились и ограничились качанием головы и шевелением губ.

Когда открылись цивилизованные школы, где не уделялось места религии, то первыми, кто принял это новшество были улемы, и первыми учениками там стали дети многоуважаемых улемов. Создали миссионерские школы христиан, где совращали мусульманских детей от Ислама. Улемы направили туда своих детей изучать иностранные языки, танцы и христианство.

Каждый раз, когда люди ополчаются против какого-то правительства, тут же улемы спешат помочь правительству заставить людей быть покорными власти, которая позволяет спиртное, прелюбодеяние, неверие, распутство. Они выменивают Ислам за страсть людей, капризы власти и партий.

Это продолжается так долго, что мусульманские массы привыкли к этому и считают, что грехопадение, распутство являются составной частью Ислама. Распутство расширилось. безнравственность стала общим достоянием - все это с позволения улемов и их пренебрежительного отношения к отходу власти от положений Ислама.

Улемы являются наследниками посланника, мир ему, поэтому не подобает улемам занимать такое положение. Поистине, Ислам обязал их приказывать одобренное и удерживать от не одобряемого. Если улемы не выполняют этот долг, то кто же выполнит его?

Но однажды Аллах, Велик Он, внушил улемам Египта, и они наконец заговорили и пошли непривычным путем, не по обычному руслу. Они начали собираться, делать проповеди,

призывать к забастовкам, к стачкам. Вы думаете, это было ради Ислама, ради внедрения учения Ислама? Клянусь Аллахом, нет! Это было ради того, чтобы им подняли зарплату, ради повышения уровня оплаты и личного возвеличивания. По этому поводу они издали листовки, организовали сборища, выступали с проповедями и подсластили все это аятами Корана и изречениями посланника, мир ему.

Они сделали это ради своих выгод, ради поднятия своего престижа. Это не было ради Ислама, как будто Ислам для них ниже их собственного достоинства, престиж Ислама ниже их престижа. Некоторые в этих сборищах начали говорить об Исламе - их быстро приструнили и заставили замолчать, как будто то, что они сказали, было непристойностью. Как будто действовать ради престижа Ислама среди улемов является непристойностью.

О улемы! Бойтесь же Аллаха за себя и за Ислам! О улемы! Ваше величие - из величия Ислама! Ваша сила - сила Ислама! Если вы хотите приобрести силу и величие -действуйте ради величия Ислама, ради увеличения силы Ислама.

О улемы! Не является Исламом то, что вы сидите молча, не разъясняете повелений Аллаха, прикрываете глаза от врагов Аллаха, когда они измываются над святынями Аллаха.

О улемы! Не является Исламом стоять за кафедрами, обучая студентов, когда правительство не претворяет Ислам в жизнь.

Улемы! Не является Исламом стоять на трибунах мечети, проповедовать среди людей высокую нравственность, исполнения поклонения и оставлять людей в неведении в отношении Ислама к суду, к власти, к законодательству, к руководству, к общественным делам, к экономике, к отношению к врагам и друзьям.

Почему вы не объясняете людям, ведь это ваша задача? Почему вы не объясняете отношение Ислама к оккупантам, к тем, кто сотрудничает с ними, дружит с ними, кто воюет вместе с ними или мстит им?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к правительству, которое заставляет мусульман исполнять то, что запрещено Исламом. Нужно ли подчиняться им, следовать их страстям или, наоборот, нужно препятствовать им и воевать с ними?

Почему не объясняете отношение Ислама к позитивным законам? Что должны делать мусульмане, препятствовать их исполнению или быть им покорными?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к имуществу, к обману, к монополиям, когда все это охватило экономику и социальную сферу?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к тем, кто препятствует проповедникам Ислама?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к проповедям и разъяснениям? Достаточно ли это сделать раз в жизни или это нужно повторять денно и нощно, пока не восторжествует Ислам?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к верующему, заботящемуся о личной репутации, но которого не волнует репутация Ислама?

Улемы! Я знаю, что среди вас есть маленькая группа, соблюдающая Книгу Аллаха и держащаяся за Его повеления. Среди вас есть те, которые тратят свои силы, свою жизнь, свои знания на пути претворения в жизнь Корана, и не боятся они упреков в этом деле. Но эта группа очень мала, у нее нет сил повредить вам, ее работа сводится на нет вашими действиями. Эта группа не снимет с вас ответственности, не избавит вас от греха за ваше бездействие и халатность.

Улемы! Подражайте этой добросовестной группе, следуйте их примеру, работайте для Ислама! Клянусь Аллахом, это лучше и для вас и для Ислама. Как долго вы молчите о делах Ислама!

Последняя наша молитва: слава Аллаху, который сделал нас испытанием одних другими, мир и благоденствие Аллаха Пророку. Пусть Аллах наставит нас на путь истинны!

ВЫБОРЫ ПО ИСЛАМУ, ИЛИ ЛЕГИТИМНОСТЬ ГЛАВЫ ГОСУДАРСТВА ПО ШАРИАТУ

Мусульманская эра Посланника Аллаха Мухаммада, сына Абдаллы началась в 610 году х.э. в Саудовской Аравии, в г. Мекке. Мухаммад а.с.с. был для мусульман и Пророком, и наставником, и правителем, и судьей. В то время не приходилось никого избирать или делать выборы. Поэтому на момент кончины Посланника Аллаха, а.с.с. не осталось для мусульман определенная форма выборов главы мусульман.

Но Посланник Аллаха а.с.с знал, что выборы необходимы и определил какие выборы главы государства являются законными или на современном языке легитимными в Исламе. Посланник Аллаха а.с.с. рассказал в хьадисе рассказанном Аби Наджихь аль- 1ирбад ибн Сарият, да будет Аллах доволен им, он говорит:

"Посланник Аллаха а.с.с сделал нам очень сильную проповедь, от которой испугались наши сердца и потекли из наших глаз слезы. Мы сказали : "О, Посланник Аллаха, а.с.с. нам кажется, что это прощальная проповедь, - сделай же нам завещание!" Тогда Посланник Аллаха а.с.с. сказал: "Завещаю вам бояться Аллаха, Свят Он и Велик, слушайтесь и повинуйтесь правителю, даже если вами будет управлять раб. Поистине, те кто будет жить, они увидят много противоречий, поэтому держитесь за мою Сунну и Сунну праведных справедливых Халифов, которые будут после меня, держитесь за это коренными зубами, берегитесь нововведений, поистине, каждое нововведение есть заблуждение!"" Хъадис приведен Абу Даудом и Термези, который сказал хьадис хьасан сахьихъ.

Данный хьадис является убедительным доказательством того, что мусульманам необходимо придерживаться в избрании руководителя мусульман тех способов, которыми были избраны первые праведные Халифы. Основанием для данного утверждения является то, что Посланник Аллаха а.с.с. начал завещание словами:

"...Завещаю вам бояться Аллаха, Свят Он и Велик, слушайтесь и повинуйтесь правителю даже если вами будет управлять раб..."

Мы видим, что Посланник Аллаха а.с.с. говорит об управлении, руководстве и власти и что необходимо подчиняться власти, иначе государство не устоит и разрушится.

Дальше мы видим, что проповедь была прощальной, значит кончина Посланника Аллаха а.с.с. была близка, а после его смерти необходимо избрание руководителя мусульман, и так как со временем будет много противоречий по этому вопросу, заранее предвидя все это Посланник Аллаха а.с.с. говорит мусульманам как необходимо избирать главу мусульман:

"...Поистине, те кто будет жить увидят много противоречий, поэтому держитесь за мою Сунну и Сунну праведных справедливых Халифов, которые будут после меня, держитесь за это коренными зубами..."

Посланник Аллаха говорит, что при избрании руководителя мусульман придерживайтесь тех способов, которыми будут избраны первые праведные Халифы, не ищите других путей выборов, те кто будет жить после увидят много разных мнений по этому вопросу, но вы, мусульмане держитесь линии праведных Халифов.

Мусульманские ученые, толкователи Корана и хьадиса едины во мнении, что время праведных Халифов закончилось первыми четырьмя Халифами, правивших после смерти Пророка, а.с.с. в период времени продолжавшийся только 30 лет. Об этом говорится в хьадисе Посланника Аллаха, а.с.с. переданном Сафинат:

"Халифат после меня будет 30 лет, а после этого начнется монархия". Хъадис приведен Ахьмадом.

В этом хьадисе, и в многих других хьадисах говорится о необходимости подчиняться правителю хотим или нет, любим или нет. Но для этого есть условие, - чтобы правитель был

законным, то есть легитимным по шариату.

Так ученый алим, толкователь шафиитского мазх1аба Имам ан-Навови в книге "Маджму! Шархьул - Мух1аззаба аш-Ширазия" в 21 томе на странице 28, определяя как должно проходит избрание Имама говорит:

"Не будет обращаться внимание на согласие или не согласие масс. Поистине это не допускается, так как массы народа обязательно будут подражать какой-то группе из себя, которая будет влиять на массы агитацией и криками, вследствие чего они не смогут правильно сориентироваться из-за эгоизма, чтобы избрать справедливого правителя, и поэтому только ах1лул-хьалли вал-1акъди (влиятельные люди), это светлая группа из уммы, которая сможет достойно избрать Имама, так как они будут ответственны за его грехи если они сделают несправедливый выбор. "

В книге "Равзатут-Т1олибина" тот же автор Имам ан-Навови говорит:

"Имам становится законным то есть легитимным одним из трех способов..." .Том 7 страница 263. Далее он перечисляет способы, которыми били избраны четыре праведных Халифа.

Доктор Мустафа ал-Хил и доктор Мустафа ал-Буг1а в книге "ал-Фикх ал- Манх1ажия " по шафиитскому мазхабу говорит:

"Главный Имам, - это религиозная должность, которая является наследием пророчества, так как Имам является приемником Посланника Аллаха а. с. с. в управлении делами мусульман; единственной отличительной особенностью это то, что Посланник Аллаха а.с.с. получал заповеди, которыми руководствовалась его умма, откровениями от Аллаха, а Имам черпает заповеди из достоверных источников: из книги Аллаха, Сунны Пророка а.с.с. и Идж-мы, или ищет их среди общих правил и твердых установлении." Том 8 страница 229.

Абдул-Кадйр Авда в книге "ат-Ташри1ул-Жанаия " говорит:

"И когда утвердится Имам одним из вышеперечисленных законных, то есть легитимных, способов по шариату, выступление против Имама считается баг1ем, то есть противозаконным. Но если утверждение Имама не было одним из указанных способов легитимности, то выступление против такого правителя не считается баг1ем и выступивший не рассматривается как нарушитель норм Ислама. " Том 2 стр. 677

Ученые-алимы первых столетий распространения Ислама и после этого, едины в том, что избрание главы мусульман допустимо лишь способом аналогичным способу избрания первых четырех праведных Халифов. Остальные способы и пути прихода к власти являются нововведениями, выдуманными неверными, от которых предостерегал нас Посланник Аллаха а.с.с. При не легитимном избрании главы государства мусульмане не обязаны подчиняться такому правителю, и никто не в праве требовать от них подчинения незаконному правителю.

Мусульмане не должны оглядываться на то, что могут сказать или подумать неверные, населяющие землю если мы изменим существующий порядок избрания главы государства, определенный неверными. Всевышний Аллах в Коране сказал:

"И если будешь слушаться большинства из тех, кто на земле, то они сведут тебя с пути Аллаха". Коран сура Ан1ам аят 116

"Не бойтесь же людей, а боитесь Меня" Коран, Маида, 44

Мы, мусульмане не должны подражать кафирам, мы не имеем права быть похожими на них. Аллах создал людей разными, чтобы испытать одних другими, как поведут себя мусульмане при определенных обстоятельствах, будут ли следовать тем путем, которую определил Аллах и Его Посланник, а.с.с., или мы будем следовать международными кафирскими законами:

"А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам". Коран, Маида, 49. Мы никоим образом не лучше сподвижников Посланника Аллаха, а.с.с. и мы не сможем выдумать лучшее решение проблем избрания главы государства мусульман, - поэтому нам необходимо придерживаться пути сподвижников Пророка, а.с.с. в этом вопросе, и ни в коем случае не следовать законам кафиров. Хотя эти законы кафиров могут играть некую полезную роль в их, кафирской среде, но в среде мусульман эти законы рассматриваются как нововведение, в которых Аллах не предусматривает добра для мусульман. Законы кафиров постоянно будут дестабилизировать мусульманское общество. Если мы хотим счастья в мирской и в последней жизни, мы должны придерживаться законов Ислама, и исламской легитимности - соответствия наших действий повелениям Аллаха и повелениям Его Посланника а.с.с.

КАКИЕ ЖЕ ВЫБОРЫ СЧИТАЮТСЯ ЛЕГИТИМНЫМИ ПО ШАРИАТУ?

При выборах по Исламу денег тратит не надо, компостировать людям мозги не надо. Собираются влиятельные люди и избирают руководителя, опираясь на условия необходимые при избрании руководителя исламской уммы.

Имам ан-Навови в книге "Розатут-Т1олибин" приводит необходимые качества Имама:

"Первое, - качества Имама. Он должен быть мукал-лаф, мусульманин, справедливый, свободный мужчина, исламский ученый, муджтахид, разумный, слышащим и зрячим, способный разговаривать, и курайшит. Обусловление целостности остальных конечностей как рук, ног, ушей есть спор среди ученых. Мутавали утверждает, что это не является обязательным, а Маварди утверждает обязательно целостность Имама от недостатков, мешающих его деятельности и быстроте его движений, и это правильнее" Том 7, стр.262,263.

В книге "ал-Фикх ал-Манх1ажия" в томе 8 на странице 235 приведен порядок, как нужно проводить избрание главы мусульман, и какие предусматриваются условия легитимности по шариату.

Условия бай1ата, чтобы стало избрание имама законным - три :

первое, чтобы присягнули ах1лул-хьалли вал-1акъди то есть влиятельные люди, из разных провинций и городов. Влиятельные люди - исламские ученые, политические и военные лидеры, к которым люди обращаются в решении своих проблем...

Второе, чтобы присягающиеся из ах1лул-хьалл вал-1акъди имели:

1- степень иджтих1ада;

2- чтобы они соответствовали по качествам свидетеля.

Если они не будут таковыми их бай1ат незаконный и не станет этим Имам законно избранным.

Третье, чтобы тот, которого выдвинули на пост Имама, принял это добровольно...

Наш современник из Сирии, Вах1бату аз-Зухьайлия, в книге "алъ-Фикхул-исламий ва адиллатух1у" том 6 стр. 673 говорит о способах избрания руководителя мусульман:

"Исламские ученые упомянули четыре способа избрания главы государства: текст т.е. аят или хьадис, бай1-ат, завещание предшественника, и приход к власти насильно. Поясним, что в действительности законный способ на основании того, что это фарз-кифаят - избрание путем присяги влиятельными людьми с. согласия уммы. Обоснование остальных способов избрания имама слабы, по причине того, что они отклонились в толковании текста доводов, или взяли за основу очень ветхие тексты и личные эмоции, или признали сложившуюся обстановку, которого мусульмане не смогли преодолеть в себе, пытаясь предотвратить кровопролитие или анархию, или оглядываясь на внешнюю политику...”

Мы знаем, что Сирия не является идеальной мусульманской страной, и что писать чистую правду там не безопасно, но если и безопасно писать то, во всяком случае отпечатать и издать там невозможно. Может быть, автор счел нужным главное издать литературу, в котором много пользы мусульманам в общем, но его слова "с согласия уммы" ученые, поняв бездоказательность, отставят их в сторону и возьмут только то, что соответствует нормам Ислама.

В книге "ал-Фикх ал-Манх1ажия " в томе 8 на странице 235 сказано:

"Когда сделают присягу ах1лул-хьалли вал-1акъди, или их большинство, человеку, который соответствует условиям Имама - этим он становиться законно избранным. Остальные мусульмане должны принести ему бай1ат то есть присягу непосредственно или условно, то есть они непосредственно взяв руку Имама произносят слова бай1ата или же дают себе обет слушаться и подчиняться ему в шариатских границах, о которых мы поговорим после. Не предписано всем мусульманам принять участие в непосредственном бай1ате, а ограничились необходимостью бай1ата ах1лул-хьалли вал-1акъди, потому что ах1лул-хьалли вал-1акъди те, которыми устанавливается идж-ма1, которое является неопровержимым доказательством в шариате. Когда согласятся они, то остальные люди обязаны принять их согласованное решение, и то на что они согласились, так как это считается иджмаI, а иджмаI - есть твердое доказательство, которому нельзя перечить.".

В книге "Аль-Фикхул-Исламия ва адиллатух1у" сказано:

"Имам Г1азали сказал о бай1ате Аби-Бакру, да будет Аллах доволен им, если бы ему сделали бай1ат только Умер и группа бывшая с ним, а остальное население отказалось бы , или разделились бы равноценным разделением, неизвестно с кем больше или меньше - то имаматство не было бы законным, то есть легитимным."

"Имам Ахьмад сказал в толковании хьадиса: "Человек который умер и не было у него Имама - то он умер смертью невежды (имеется в виду неверным)". Знаешь ли ты кто Имам? Имам тот о ком мусульмане говорят: "Это Имам." не искажая его значение."

Ибн Таймия говорит о бай1ате Абу-Бакра: "Если предположит, что бай1ат не сделали, кроме Умара и той группы, которая была с ним при бай1ате Абу-Бакру, а остальные сподвижники отказались бы от бай1ата, то он бы не стал Имамом. Поистине он стал Имамом потому, что ему сделали бай1ат большинство сподвижников, которые являлись силой и могуществом". Том 6 страница 687-688.

О, Аллах! Наставь нас на путь истины, сделай ее прекрасной в наших сердцах и в наших глазах, сделай ее приятной нашему слуху!

ШАМСУДДИН БАТУКАЕВ

Прошу милости Аллаха всем, кто помог в выпуске этой книги, и в особенности
фонду Зелимхана Яндарбиева за финансирование издания этой книги.

 

|Часть I |

 

 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524