Некоторая часть интеллигенции, которая имеет европейское образование, уверена, что большинство положений шариата есть продукт мышления исламских ученых.

Когда они встречают теорию факиха, с которой познакомились юристы в последнее время, они удивляются, как это факихы в седьмом или восьмом веке могли дойти до того, чего достигли юристы только в девятнадцатом или двадцатом веке. Однажды один даже сказал, что он считает, что уровень развития факихов выше человеческих возможностей, так как своим мышлением они смогли опередить человечество на тринадцать веков.

Без сомнения, что те, кто считает исламские законы мыслью или мышлением исламских ученых, глубоко заблуждаются. Также заблуждаются и те, кто считает, что они достигли тех высот в знаниях благодаря человеческому уму. В действительности исламские факихы, несмотря на обширность их мировоззрения, не изобрели ничего от себя, и не были они вундеркиндами с сверхчеловеческими возможностями. Все, что они сделали, они нашли в шариате, богатом теорией и принципами. Они развили эти принципы и объяснили теорию, но не более того, что может сделать факих или муджтахид (ученый, достигший такого уровня, что может толковать основы шариата). Они определили то, что охватывает тот или иной принцип, и что он подразумевает. И если это называется творчеством или предвидением - то это есть творчество и предвидение Создателя шариата, который выше всякого развития опередил человеческое развитие и определил принципы высочайшей морали, которым человечество может ориентироваться в приобретении высочайшей этики и совершенства и подняться на тот уровень, который определил шариат.

Факихы не выдумали ни принципов широкой свободы, ни принципов всеобъемлющей справедливости. Факихы это узнали из Корана и Сунны, которые вобрали это и остальное.

Факихы также не изобрели теорию Шуры, что означает совещание, ни теорию ограничения правителя, придание ему качества представителя народа, ни теорию ответственности правителя за свои ошибки и злодеяния. Не факихы обусловили письменное оформление договора при заключении торговых сделок, посредством третьего лица - писаря. Не они допустили возможность установления истины в торговых делах посредством одного свидетеля, - это все записано в Коране:

"О вы, которые уверовали! Если берете долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. Пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на котором обязательство, слабоумный или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая." (Бакъара 282 аят.)

Факихы не выдумали то, что мы называем непредвиденными обстоятельствами или то, что известно в позитивных законах под форс-мажорными обстоятельствами. В действительности же факихы черпали это из Корана:

"Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что она в силах сделать." (Бакъара, 286 аят.)

"Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы". (Хьадж, 78 аят.)

"Он разъяснил вам, что вам запрещено, если вы не будете вынуждены". (Анъ1ам, 119 аят.)

Не факихы провозгласили теорию освобождения от греха того, кто совершил то, что запрещено под насилием и вынужденно. Такова теория шариата, вытекающая из слова Аллаха:

"Кроме тех, которые вынуждены, а сердца их спокойны в вере". (Нахьл, 106 аят.)

"Кто же вынужден был, не будучи нечестивым и преступником, - нет греха на том, ведь Аллах Прощающ, Милосерд." (Бакъара, 173 аят.)

А Посланник Аллаха, мир ему, говорил:

Не факихы изобрели теорию освобождения малолетнего, сумасшедшего и спящего от наказания. Поистине, это слово посланника, мир ему:

Не факихы изобрели теорию наказания только виновного, это содержится в Коране:

"Что каждая душа приобретает, то остается на ней и не понесет носящая ношу другой." (Анъ1ам, 164 аят.)

Об этом же говорил Посланник, мир ему:

Не факихы разделили преступления на умышленные и совершенные по неосторожности, это сказано в Коране:

"Не подобает верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба, и пеня, вручаемая его семье, если они не оставят ее как милостыню." (Нисаъ, 92 аят.)

"О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых." (Бакъара, 178 аят.)

"Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца." (Ахьзаб, 5 аят.)

Таким образом, мы видим, что источником каждой теории, каждого принципа является Коран или Сунна. Факихы не выдумали ничего от себя, а только разъяснили эту теорию и принцип, объяснили условия соответствия каждой теории или принципу. Они строго придерживались в этом норм и основ шариата.

Вместе с тем факихы очень много трудились, подгоняя детали под основы шариата, объясняя причины их соответствия. Шариат не объяснил детали и мелочи всех своих положений. На самом деле утверждения, что фикх исходит в основном от творчества факихов, не соответствует действительности. от творчества факихов, не соответствует действительности. Ошибка этой категории людей, может быть, заключается в том, что они сопоставляют шариат с позитивными законами. Здесь основы законодательства зависят от ума и сообразительности юристов, прежде чем они станут законами.

Если бы эта часть интеллигенции изучила мазхаб захирия, который обосновывает все положения шариата исключительно на Коране, Сунне и ИджмааI и не приемлет кьияс, что означает сопоставление, то они поистине увидели бы чудеса законов. И более того, они не приемлют для шариата слабых и сомнительных хадисов.

Эта часть интеллигенции состоит из людей с высшим религиозным образованием, и это не маленькая группа, хотя относительно интеллигенции с европейским образованием их мало.

Эта часть интеллигенции имеет очень сильное влияние на мусульман, так как последние знают, что они ученые Ислама. Но она не имеет влияния на господствующий класс, этих людей не допускают на руководящие должности в управлении мусульманами, их удел - проповеди, возглавление молитв в мечетях и преподавание. Иногда их допускают в судебные органы, в основном для решения вопросов по гражданским делам.

До господства позитивных законов в исламских странах полнота власти принадлежала этой категории людей. Но с занятием позитивными законами господствующего положения их загнали в узкий коридор и начали отбирать у них постепенно власть, пока не забрали полностью. Этот процесс продолжался долго, пока они не привыкли к этому и не замолчали, но большинство из них сделало это не из смирения и согласия, а из-за бессилия и беспомощности.

Сами же они, как и другие мусульмане, считают себя ответственными за Ислам, так как они лучше всех знают основы Ислама, и эти люди более всех в состоянии защитить Ислам,

Есть такие, которые склонны считать, что им не под силу защита Ислама, что было неоднократно подтверждено временем. Их бессилие упирается в утверждении позитивных законов в исламских странах и в отказе от шариата. И это укоренение позитивных законов произошло тогда, когда исчезло одно поколение и выросло другое, абсолютно ничего не ведавшее о шариате, кроме положений о поклонении и гражданских делах. Они полагали, что эти законы совместимы с Исламом. Большее заблуждение у тех, кто считает, что религия отделена от государства и что в шариате нет никакой пользы для людей.

Нельзя упрекать ученых за то, что они не смогли отстоять религию Ислам, когда представлялся случай. Они заслуживают упрека за то, что они не тратят свои силы и время на отстаивание Ислама. Нет сомнения в том, что они постоянно усердствуют в установлении шариата. Желаем им помощи от Аллаха и победы в этом деле.

В исламских странах есть высококультурное поколение, душой болеющее за религию, желающее вернуть Исламу былую славу. Не боятся они упреков порицателей в этом благородном деле. Нет у них недостатка, кроме того, что они в некоторых случаях идут путем предыдущего поколения. Если бы они разъяснили людям исламское законодательство – шариат - который забыт ими, объяснили бы им, что те законы, которых они придерживаются и которыми руководствуются правители, противоречат шариату, и что обязан делать мусульманин в таком случае - это сыграло бы решающую роль в наставлении мусульманского населения.

Это поколение старается наставить простых мусульман на путь истины, но они не уделяют внимания интеллигенции, имеющей европейское образование. Ведь они являются сегодня предводителями нации, в их руках находится сегодня политическая власть в исламских странах. Для Ислама было бы полезно поработать с этой прослойкой мусульман, дать им правдивые знания об Исламе как религия и вере, поистине они стали бы лучшими послами, призывающими людей к Исламу.

Я прошу мусульманских ученых дать мусульманам с европейским образованием возможность ознакомиться с доктринами Ислама, его теориями и принципами, чтобы показать насколько, они превосходят позитивные законы. Это возможно либо путем создания группы людей, знающих исламское учение, которые будут работать с ними, а также путем распространения литературы с подробным изложением сравнения исламских и позитивных законов на понятном языке.

Я прошу мусульманских ученых объяснить членам правительства, членам законодательных органов, заповедь Ислама о законах, принимаемых наперекор требованиям Ислама относительно тех, кто издает, и тех, кто исполняет их. Все эти люди - мусульмане, которые не хотят, чтобы хотя бы волосок упал с "головы" Ислама, но они не понимают заповедей и положений Ислама по этим вопросам.

Когда я обвиняю интеллигенцию с европейским образованием в невежестве в Исламе, я не призываю людей против них, я только констатирую факт, поскольку я сам в недалеком прошлом один из них. Я был таким же до ознакомления с шариатом. Когда я изучил шариат, я понял, как я был далек от истины. Я бы не хотел оставлять таких же, как я, в неведении об Исламе.

Все, что я говорю, это наставления я напоминания, представленные в Коране. Я много общался с этой интеллигенцией, знаю их чаяния, их мысли и уверен, они не хотят вреда ни для Ислама, ни для мусульман.

Призываю Аллаха наставить всех мусульман на путь, который полезен мусульманам и принимается Аллахом.

Все мусульмане в какой-то мере виноваты в сегодняшнем положении, в котором находится Ислам. Ответственность каждого различна относительно его классового положения. На одних меньше, на других больше. Однако все несут ответственность за невежество, распутство, неверие, за те противоречия в стане мусульман, унижения и бессилие, за поддержку эксплуататоров и нищету, за то, что несут ярмо колонизаторов и оккупантов.

Простые мусульмане виноваты в случившемся тем, что они не изучают Ислам, поэтому сами того не замечая, шаг за шагом, они удаляются от Ислама.

Мусульманские массы погрязли в распутстве, в неверии, в атеизме до такой степени, что считают это частью Ислама, или считают, что Ислам не против распутства, неверия и атеизма, и поэтому не объявляют им войну.

Поистине, Коран обязывает мусульман изучать Ислам, чтобы учить друг друга:

"Отчего бы из каждой группы, когда они выступают, не осталась бы группа, чтобы они изучали религию, и чтобы увещевали свой народ, когда вернется к ним." (Товба, 122.)

Когда мусульмане заняты войнами и беспрерывно выступают в походы на битву с неверными, часть мусульман должна учиться, чтобы научить других, когда они возвратятся. Но мусульманское правительство объявило войну этим людям, оно стало между ними и учеными, чтобы угодить оккупантам, исполняя законы тагута и выказывая преданность врагам Ислама. Мусульмане молча смотрят на эти действия своего правительства. Они не имеют права сидеть молча и смотреть, как они душат Ислам.

Мусульмане потеряли величие и славу, они живут, став рабами сильных мира сего, рабами колонизаторов, рабами правительства. Они забрали их силу, уничтожили их волю и растоптали их честь. Все это случилось потому, что мусульмане не придерживаются религии, не исполняют ее требований.

Мусульмане находятся в непростительной беспечности, они безразличны к религии, безразличны к мирской жизни, к самим себе. В тот день, когда они откроют глаза, они увидят, что лишились прелестей мирской жизни и радости в будущей жизни, что они пренебрегли стороной Аллаха, и что они отвернулись от Книги Аллаха.

Правительства исламских стран в большей мере, чем кто-либо, виновны за унижение и расстройство в исламских странах.

Правительства удалили Ислам из социальной жизни и избрали для мусульман то, что им запретил Аллах, и руководят ими не предписаниями Аллаха.

Правительства насильно навязывают мусульманам европейский образ жизни и удаляют их от наставлений Аллаха, от праведного пути, руководят ими на основе позитивных законов, а не мусульманских. Правительства отошли от Ислама в управлении и в политике. Они отвернулись от доктрин Ислама, там нет ни свободы, ни равенства, ни справедливости. Они отвернулись от того, к чему обязывает Ислам. Нет среди мусульман ни сотрудничества, ни солидарности, ни взаимопомощи, ни взаимовыручки. Они поощряют то, что запретил Ислам, - интервенцию врагов Аллаха и несправедливость. Построили общество на распутстве, коррупции и несправедливости, на непокорности Аллаху Правительства исламских стран препятствуют изучению мусульманами религии и исполнению ими своих обязательств. Правительства защищают врагов, исполняют приказы врагов Аллаха против мусульман, когда они не имеют такого права.

Правительства виноваты в постигших мусульман бедах, таких как: бессилие, унижение, навязывание власти оккупантов, нищета, распространение коррупции и распутства.

Главы исламских государств - главные виновники сегодняшних бед Ислама. Хотя позитивные законы не предписывают им ответственности после смерти перед Аллахом, но Аллах спросит с них за каждое малое и большое деяние, за хорошее и плохое, за каждый поступок, за каждую их роспись.

Сегодня в ваших руках власть, у вас есть силы, у вас есть возможность вернуть Исламу былую славу и величие. Но вы получили в наследство от предшественников социальное устройство, противоречащее Исламу, и вы живете среди людей и управляете ими, зная или не зная, что оно противоречит Исламу. Социальное положение, которое осложняет проблему Ислама, останавливает мусульман от восстания. Любая слабость в Исламе бьет по вас, всякая сила или торжество Ислама, - это ваша сила. Для вас лучше быть гражданином сильного государства, чем быть предводителем или монархом в слабом государстве, которым управляет какой-то полномочный представитель от сильного государства, который приказывает вам и запрещает, распускает правительство, от его приказов содрогается трон и подкашиваются ноги президентов и всякой челяди.

О главы государств! Вы разрозненны. Лучшее для Ислама и для вас самих объединить ваши силы. Вы враждуете и удаляетесь друг от друга, но лучше для Ислама и для вас самих объединить ваши силы и сотрудничать. Для вас достойнее быть в подчинении одни другим между собой, чем быть под гнетом колонизаторов.

О главы государств! Вы прежде всего мусульмане, поставьте Ислам выше всего, руководствуйтесь им в личной жизни, сделайте его основой управления, постройте на нем исламское государство, не становитесь камнем преткновения на пути построения этого государства, вы смертные и после смерти для вас всего два места пребывания: рай или ад. Третьего не дано. Там никому не помогут ни власть, ни имущество, ни семья, вам помогут только ваши хорошие деяния и строгое исполнение повелений Аллаха. Для вас почетнее остаться в истории помощниками в деле возрождения исламского государства и системы исламского управления. Не отдаляйте построение этого государства социальными проблемами, приверженностью к своим должностям - это то, чем Аллах недоволен.

Все это упирается в вашу решительность, в то, чтобы превзойти себя; если вы одержите верх над собой, вы преодолеете все остальное. Если вы спасуете из-за личной выгоды или из-за соблазна власти - мусульмане останутся раздробленными, бессильными и униженными, над вами будут господствовать сильные мира сего, вами и мусульманами они будут понукать, потому что поняли: сила в большинстве, а вы не можете понять, что вся сила в подчинении Всевышнему Аллаху, а Он помогает только тем, кто исполняет Его повеления.

О вы, президенты! Не домогайтесь власти и господства, не цепляйтесь за звания и короны - это домогание унизило мусульман, обессилило их и раздробило их на мелкие, слабые государства, которые не могут постоять за свои права.

Несмотря на великое множество мусульман, на обширность площади их расположения, на трудолюбие мусульман, на наличие причин стать сильными и господами - мусульмане сегодня самая униженная и бесправная нация на земле, и у них самые невесомые государства.

Если вы преодолеете стремление к личной наживе, к должностям, к титулам и власти и будете стремиться к объединению, соберете воедино вашу силу, чтобы все мусульмане стали единой силой, то Аллах даст нам и силу, и победу.

О вы, главы исламских государств! Ваши должности, ваши титулы не помогут вам ничем пред Аллахом. Поистине Аллах спросит вас и ваших предшественников об Исламе и мусульманах. Он спросит с вас за Ислам, который стал в вашей стране чужеземцем, спросит с вас за мусульман единство которых вы раздробили и уменьшили их силу, разделив на мелкие государства. Вы и ваши предшественники искусственно разделили мусульманское общество, ослабили мощь и развеяли величие. Погнались за соблазнами, которые уничтожают великих мужей, топчут спины героев, повергают господ в прах.

О главы государств! Не стремитесь к власти и господству, поистине, посланник Аллаха, мир ему, говорил:

"Поистине, в будущем вы будете стремиться к власти, и это станет раскаянием в Судный день. Как хороша кормилица, как плоха отказавшаяся от кормления".

Знайте, власть - это аманат (доверяемая тайна или имущество, отдаваемое на хранение). Кто использовал его законно и исполнил все свои обязанности - тот спасется от великого наказания в Судный день. Поручайте аманат только достойным людям, поистине, Аллах спросит с вас за это, помните слово посланника, мир ему, к Аба-Зарр, когда тот попросил дать ему работу:

Улемы виновны в том положении, в котором оказались мы, и в том, что постигло Ислам. Виноваты в преступлениях колонизаторов, которые не знают Ислама, и делают на него нападки.

Улемы заслуживают этого упрека, потому что они помогают оккупантам или молчат, не разъясняют людям их права и обязанности. Они помогают правительствам или молчат, не объясняя людям их права и обязанности. Они не разъясняют массам положения шариата по этим вопросам. Народ в неведении о требованиях Ислама к власти.

Своими действиями улемы встали между мусульманскими массами и Исламом по причине того, что массы прислушиваются к мнению улемов в вопросах Ислама, так как они сами не знают Ислам, его положений о захватчиках и оккупантах, его положений о правительстве, которое сотрудничает с оккупантами, защищает их, и массы подчиняются захватчикам, подчиняются правительству и служат им. Господа улемы молчат, по этой причине ослабляется Ислам, массы согласились с этим и помогают оккупантам в уничтожении Ислама, так как они верят улемам, они считают, если бы этого нельзя было делать, то улемы непременно забили бы тревогу.

Улемы Ислама спят долгое время. Они не сделали упрека ни одному положению, противоречащему Исламу, они не попытались остановить ни одно дело, противоречащее Исламу, они ни разу не собрались, требуя возвратиться в лоно Ислама.

Правительство погрязло в несправедливости, сделало дозволенным запрещенное Исламом, проливается невинная кровь, распространяется на земле распутство, преступают хьудуды Аллаха. Эти злодеяния не задевают улемов, вседозволенность не возбуждает у них гнева. Как будто Ислам не требует от них ничего, как будто нет на них никаких обязательств, как будто они не обязаны приказывать одобренное и удерживать от не одобряемого, как будто не их обязанность делать наставления правителям, требовать от них возвращения в лоно Ислама.

Исламские страны оккупированы, но это не вызывает у улемов раздражения, они не объясняют людям положений Корана и Сунны пророка, мир ему, о джихаде с захватчиками, о необходимости сопротивления оккупационным властям.

Долг улемов противодействовать неверным оккупантам, но они, к сожалению, стали их защищать и устроили в оккупационном правительственном аппарате кабинет для отправления некоторых торжеств Ислама.

Позитивные законы утвердились в исламских странах. Они в корне противоречат Исламу. Исполнение этих законов разрушает Ислам, делает дозволенным то, что запретил Аллах, и делает запрещенным то, что сделал дозволенным Аллах. Это не тревожит улемов и не вызывает гнева. Они кормятся, одеваются и живут за счет Ислама, но они не собираются и не совещаются, как спасти Ислам и будущее мусульман.

Распространились распущенность, вседозволенность. Выросли рестораны и танцплощадки. Исламские руководители сделали дозволенными проституцию среди мусульман, рекламирование запрещенного Аллахом. Улемы поморщились и ограничились качанием головы и шевелением губ.

Когда открылись цивилизованные школы, где не уделялось места религии, то первыми, кто принял это новшество были улемы, и первыми учениками там стали дети многоуважаемых улемов. Создали миссионерские школы христиан, где совращали мусульманских детей от Ислама. Улемы направили туда своих детей изучать иностранные языки, танцы и христианство.

Каждый раз, когда люди ополчаются против какого-то правительства, тут же улемы спешат помочь правительству заставить людей быть покорными власти, которая позволяет спиртное, прелюбодеяние, неверие, распутство. Они выменивают Ислам за страсть людей, капризы власти и партий.

Это продолжается так долго, что мусульманские массы привыкли к этому и считают, что грехопадение, распутство являются составной частью Ислама. Распутство расширилось. безнравственность стала общим достоянием - все это с позволения улемов и их пренебрежительного отношения к отходу власти от положений Ислама.

Улемы являются наследниками посланника, мир ему, поэтому не подобает улемам занимать такое положение. Поистине, Ислам обязал их приказывать одобренное и удерживать от не одобряемого. Если улемы не выполняют этот долг, то кто же выполнит его?

Но однажды Аллах, Велик Он, внушил улемам Египта, и они наконец заговорили и пошли непривычным путем, не по обычному руслу. Они начали собираться, делать проповеди,

Они сделали это ради своих выгод, ради поднятия своего престижа. Это не было ради Ислама, как будто Ислам для них ниже их собственного достоинства, престиж Ислама ниже их престижа. Некоторые в этих сборищах начали говорить об Исламе - их быстро приструнили и заставили замолчать, как будто то, что они сказали, было непристойностью. Как будто действовать ради престижа Ислама среди улемов является непристойностью.

О улемы! Бойтесь же Аллаха за себя и за Ислам! О улемы! Ваше величие - из величия Ислама! Ваша сила - сила Ислама! Если вы хотите приобрести силу и величие -действуйте ради величия Ислама, ради увеличения силы Ислама.

О улемы! Не является Исламом то, что вы сидите молча, не разъясняете повелений Аллаха, прикрываете глаза от врагов Аллаха, когда они измываются над святынями Аллаха.

О улемы! Не является Исламом стоять за кафедрами, обучая студентов, когда правительство не претворяет Ислам в жизнь.

Улемы! Не является Исламом стоять на трибунах мечети, проповедовать среди людей высокую нравственность, исполнения поклонения и оставлять людей в неведении в отношении Ислама к суду, к власти, к законодательству, к руководству, к общественным делам, к экономике, к отношению к врагам и друзьям.

Почему вы не объясняете людям, ведь это ваша задача? Почему вы не объясняете отношение Ислама к оккупантам, к тем, кто сотрудничает с ними, дружит с ними, кто воюет вместе с ними или мстит им?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к правительству, которое заставляет мусульман исполнять то, что запрещено Исламом. Нужно ли подчиняться им, следовать их страстям или, наоборот, нужно препятствовать им и воевать с ними?

Почему не объясняете отношение Ислама к позитивным законам? Что должны делать мусульмане, препятствовать их исполнению или быть им покорными?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к имуществу, к обману, к монополиям, когда все это охватило экономику и социальную сферу?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к тем, кто препятствует проповедникам Ислама?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к проповедям и разъяснениям? Достаточно ли это сделать раз в жизни или это нужно повторять денно и нощно, пока не восторжествует Ислам?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к верующему, заботящемуся о личной репутации, но которого не волнует репутация Ислама?

Улемы! Я знаю, что среди вас есть маленькая группа, соблюдающая Книгу Аллаха и держащаяся за Его повеления. Среди вас есть те, которые тратят свои силы, свою жизнь, свои знания на пути претворения в жизнь Корана, и не боятся они упреков в этом деле. Но эта группа очень мала, у нее нет сил повредить вам, ее работа сводится на нет вашими действиями. Эта группа не снимет с вас ответственности, не избавит вас от греха за ваше бездействие и халатность.

Улемы! Подражайте этой добросовестной группе, следуйте их примеру, работайте для Ислама! Клянусь Аллахом, это лучше и для вас и для Ислама. Как долго вы молчите о делах Ислама!

Последняя наша молитва: слава Аллаху, который сделал нас испытанием одних другими, мир и благоденствие Аллаха Пророку. Пусть Аллах наставит нас на путь истинны!

КАКИЕ ЖЕ ВЫБОРЫ СЧИТАЮТСЯ ЛЕГИТИМНЫМИ ПО ШАРИАТУ?