Make your own free website on Tripod.com

 


ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО !


ИСЛАМ - РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ N9

25 Джамадиаль авваля 1421 года (25.VIII.00)





СОДЕРЖАНИЕ РАССЫЛКИ

  1. Влияние Ислама на средневековую Европу.
    Часть I. Достижения в мусульман в науке :

    а) астрономия и математика
    б) медицина
    в) прочие науки.


  2. Мусульманские секты
    Часть I.Хариджизм:


    а) история ;
    б) доктрина.


  3. Исламская нравственность:
    а) cовет быть правдивым
    б) лживость большое проклятие
    в) учите своих детей быть правдивыми;
    г) запрещено говорить неправду, даже в шутку;
    д) избегайте преувеличения в похвале;
    е) избегайте лжи и обмана в торговле
    ж) избегайте лжесвидетельств;
    з) не нарушайте своих обещаний;
    и) правда в речах ведет к правде в действиях.

1. Влияние Ислама на средневековую Европу.
W. Montgomery Watt
THE INFLUENCE OF ISLAM ON MEDIEVAL EUROPE
Edinburgh University Press,1972
Islamic Surveys, 9)

Здравствуйте, уважаемые подписчики!

Предлагаю вашему вниманию фрагменты научного труда одного из ведущих современных британских исламоведов Уильяма Монтгомери Уотта. Читая этот объективный труд европейского ученого становится ясно, что без Ислама мировой общественный, технический и культурный прогресс был бы невозможен. Ведь победившее в Европе Христианство уничтожило не только античную культуру, но и науку. Таким образом, европейское общество оказалось в состоянии стагнации и застоя. Как ни парадоксально, но, спустя много веков Европа получила науку и философию античности посредством мусульман. Однако эти науки были значительно дополнены и усовершенствованы мусульманскими учеными. Мусульмане передали европейцам и принципиально новые, неизвестные древним грекам науки. В своем быту европейцы, а через них весь мир, научились у мусульман практически всему, начиная с купания в банях и кончая на игре на гитаре.

Такие колоссальные успехи оказались возможны только благодаря Исламской религии, которая никогда не то, что не тормозила развитие научного и общественного прогресса, в отличие от средневекового Христианства, но и всячески поддерживала и поощряло его. Исламский прогресс является единственным примером бурного развития во всех сферах человеческого бытия имевшим место среди монотеистических (единобожных) обществ. Ведь Халифат был теократическим государством.

Исламский прогресс, имевший место в обществе с твердыми монотеистическими устоями, превзошел и все достижения языческих обществ древности - Греции, Рима, Индии, Китая и т. д. Все это было еще одним подтверждением превосходства монотеистического общества над политеистическим. И это произошло именно в Исламском мире. Европейское же Возрождение и последующее развитие Европы никак нельзя вписать в актив Христианства. Все эти процессы там произошли только благодаря влиянию Ислама на средневековую Европу.

Публиковать это произведение представляется мне необходимым в связи с тем, что некоторые люди не прекращают попыток представить Ислам как религию отсталых, забитых и фанатичных людей. Наверняка, многим моим подписчикам-мусульманам приходилось выслушивать издевательские слова этих людей о том, что дескать Ислам ничего не дал мировой цивилизации кроме войн и разрушений. Для того, чтобы слова этих людей не ввергли вас, уважаемые мои братья и сестра, в заблуждение, я начинаю, с этого номера, серию публикаций о вкладе мусульман в мировую культуру и науку. Материал об этом был любезно передан мне уважаемым Муслимом, за что я выражаю ему свою признательность.

От себя добавлю, что У. Монтгомери Уотт часто приписывает достижения мусульманской культуры только арабам. Но на самом деле в создании уникальной средневековой мусульманской культуры принимали участие многие народы Азии, Африки и Европы. Это принявшие Ислам арабы, берберы, персы, тюрки, испанцы, сицилийцы и т. д. Все эти этносы были объединены единой Исламской религией и культурой. Доминирующим языком Халифата был арабский, на котором создавались всеми этими народами, шедевры науки. Поэтому культуру средневекового Исламского Халифата точнее называть не арабской, а Мусульманской. А науку и философию того периода точнее называть не арабской, а арабоязычной.

Именно поэтому каждый мусульманин, независимо от национальности, должен осознавать свою непосредственную причастность к той великой цивилизации, которую создали наши предки, вдохновленные религией Аллаха и призывом пророка (мир ему и благословение Бога). Ведь сегодня каждый из нас является носителем этих великих идей, приведших все человечество к мировому прогрессу. Это славные страницы нашей великой истории и наша общая гордость.


Абдулла Али.

Когда арабские исследования, арабская мысль, арабские сочинения предстают в полном объеме, становится ясно, что без арабов европейская наука и философия не смогли бы развиваться такими темпами. Они не только сохранили живыми науки, которые постигли, но и расширили их диапазон. Когда около 1100-го годов европейцы стали серьезно интересоваться наукой и философией своих врагов сарацинов, эти науки в расцвете. Европейцам пришлось учиться у арабов всему, что было возможно, прежде чем они смогли двинуться вперед.

У. Монтгомери Уотт

Часть I.
Достижения мусульман в науке.


Говоря об арабских достижениях в науке и философии, важно установить, насколько арабы были передатчиками того, что открыли греки, и каков был их собственный вклад.

Похоже, что многие европейские ученые судили об этом с некоторой предвзятостью, направленной против арабов. Даже те, кто хвалил их, делали это неохотно. Так, автор главы "Астрономия и математика¦ в книге "The legacy of Islam¦ ("Наследие Ислама¦) барон Карра де Во полагает небходимым начать с пренебрежительного высказывания:

"Не следует искать у арабов того же могучего гения, того дара научного воображения, того "энтузиазма¦, той оригинальности мысли, что у греков. Арабы прежде всего, - ученики греков, их наука продолжает греческую, которую она сохраняет, культивирует и в ряде пунктов развивает и совершенствует¦.

Чуть дальше, однако, он милостиво развивает последнюю фразу так: "...и действительно арабы добились огромных успехов в науке. Они научили использовать цифры (арабские цифры - У. М. У.), хотя и не они их изобрели, и стали, таким образом, основоположниками современной арифметики. Они превратили в точную науку алгебру, значительно развив ее, и заложили фундамент аналитической геометрии. Они бесспорно были основателями плоскостной и сферической тригонометрии, которой, строго говоря у греков не было совсем. В астрономии они также сделали много ценных наблюдений¦.

Дать объективную оценку научным достижениям арабов весьма трудно. Науки я буду рассматривать по отдельности, стараясь установить, что в каждой из них было общеарабским вкладом, а что было внесено испанскими арабами.


Математика и астрономия

Первыми греческими сочинениями, выбранными для перевода (на арабский), были те, предмет которых представлял насущный интерес для арабов, в особенности сочинения по медицине и астрономии. Астрономия была тогда практической дисциплиной - прежде всего потому, что она давала возможность определить направление на Мекку, куда мусульманам надлежало обращаться при молитве. Математика также находила себе практическое применение; именно в этой сфере сделали свои первые шаги арабские ученые.

Первым значительным именем как в математике, так и в астрономии было имя аль-Хорезми, известного европейцам как Алгорисмус (Alghoarismus). От этой модификации его имени был образован термин "АЛГОРИТМ¦. В период правления халифа аль-Мамуна он работал в Байт аль хикма ("Дом мудрости¦. Это переводческий центр, где переводились на арабский все известные научные труды древнего мира) и умер вскоре после 846 года. Он сделал для аль-Мамуна свод нескольких индийских астрономических таблиц, известных под названием "Синд Хинд¦. Аль-Хорезми принадлежит также описание обитаемой части мира, основанное на "Географии¦ Птолемея. Наибольшее рапространение, однако, получили его математические работы. Одна из них считается основополагающей для алгебры (само слово алгебра происходит от ее названия), а другая - первая работа по арифметике (за исключением индийских сочинений), где используется нынешняя система счисления, т.е. цифры, известные как арабские

Происхождение десяти знаков цифрового обозначения достаточно туманно. Арабские авторы называют их "индийскими¦, но ни у одного из этих авторов до сих пор не было обнаружено отсылки на какую-либо индийскую работу или автора. Этот странный факт позволил некоторым из европейских ученых предположить, что арабы заимствовали у византийцев одну из двух форм записи этих десяти знаков. Большинство исследователей, однако, в настоящий момент придерживаются мнения об индийском происхождении современных цифр. Греки использовали для дробей и других целей шестеричную систему, эту традицию продолжали арабские астрономы. Но большинство тех, кто сталкивался с арифметикой, осознали преимущества индийской системы с десятью знаками, значимость которых обусловлена их позицией. Аль-Хорезми и его последователи разработали методику проведения арифметическим путем различных сложных математических операций, таких, как извлечение квадратного корня. В сочинении написанном около 950 года человеком ! ! по имени аль-Уклидиси (Эвклидианец), можно обнаружить начало учения о десятичных дробях. Среди математических трудов, которые переводились на латынь, были сочинения ан-Найризи (Anaritius)(ум. ок. 922 г.) и столь же известного Ибн аль-Хайсама (Alhazen) (ум. в 1039 г.). Последний, усвоив все труды греков и предшествующих арабских математиков и физиков, перешел к разрешению новых проблем. Сохранилось около 50 его книг и трактатов, из которых наиболее известна Китаб аль-Маназир (в латинском переводе "Opticae thesaurus¦). В этом сочинении, среди прочих рассуждений, он опровергает теорию Евклида и Птолемея о видимых лучах, которые следуют от глаза к объекту, и утверждает, что наоборот, свет следует от объекта к глазу. Он рассматривает также вопрос, и по сей день называемый "проблемой Альгазена¦, и предлагает способ решения уравнений четвертой степени. Он проводил множество экспериментов, и результаты его работы со сферическими и параболическими ! ! зеркалами над рефракцией света при прохождении через прозрачную среду дали возможность определить плотность земной атмосферы.Он вплотную подошел также к открытию принципа увеличивающих линз.

В Ираке астрономия существовала еще за век до арабского завоевания, она основывалась частично на греческой астрономии, особенно на трудах Птолемея, частично на индийской. Когда астрономией заинтересовались арабы, они предприняли переводы как с греческого и сирийского, так и с санскрита и пехлеви. Основопологающим теоретическим трудом считался "Альмагест¦ (араб. Ал-Маджисти) Птолемея. Но затем арабы убедились в слабости птолемеевской системы и подвергли ее критике.

Большая часть астрономических работ не касалась вопросов теории, а уделяла все внимание астрономическим таблицам, объединенным названием "зидж¦. Наборов таких таблиц было много, они вели начало из индийских, персидских и греческих источников. Несоответствия между ними побуждали арабов производить более точные наблюдения за светилами. Особой точностью отличались таблицы, составленные около 900 г. аль-Баттани (Albategnius). Его скурпулезные наблюдения затмений использовались в сравнительных целях еще в 1749 г.

Мусульманская Испания вносила свой вклад в математические и астрономические штудии, через нее и европейские ученые могли соприкоснуться с живой научной традицией. Самым ранним в этой области был Маслама аль-Маджрити (Мадридский), он жил преимущественно в Кордове и умер около1007 года. В первой половине XI в. известностью пользовались два математика-астронома Ибн ас-Самх и Ибн ас-Саффар и астроном Ибн Абу-р-Риджал(Abenragel). После этого до конца XII в. выдающихся имен не было, а затем появились два серьезных астронома в Севилье: Джабир ибн Афлах (Geber>) и ал- Битрауджи (Alpetragius). Первый особенно известен работами по сферической тригонометрии, дисциплине, в которой арабы вообще достигли большого прогресса. Второй критиковал некоторые из теоретических положений Птолемея - в духе возродившегося аристотелизма того времени. Позднее в испании условия не распологали к подобным занятиям, но некоторые научные традиции сохранялись в Северной Африке.


Медицина

После первого периода переводов, когда основные работы Галена и Гипократа стали доступны арабам, некоторые мусульмане достигли такого положения в медицинской науке, что оказались много выше своих христианских и греческих предшественников. Здесь достаточно назвать двух самых знаменитых: Разеса и Авиценну; третьим был врач, известный в Египте как Хали Аббас. Отметим также, что за промежуток времени в пять веков - от 800 до 1300 г. - получили известность арабские работы по медицине более чем 70 авторов.

Разес, или Абу бакр Мухаммад ибн Закариййа ар-Рази, родился в Рее, близ современного Тегерана и умер там же, или в Багдаде между 923-932 гг. По его совету было выбрано место для строительства больницы в Багдаде и, как сообщают, он был первой ее главой. Он плодотворно работал во всех направлениях науки и философии того времени, но, по общему мнению, особых успехов достиг только в медицине. Сохранилось более 50 его сочинений. Одно из наиболее известных - "Трактат о ветряной оспе и кори¦ ("Dt la variole et delarougeole¦), который был переведен на латынь, греческий, французкий и английский. Его величайший труд - аль-Хави ("Всеобъемлющая книга¦) - энциклопедия медицинских знаний того времени - был завершен учениками после его смерти. По каждой болезни он приводит там точку зрения греческих, сирийских, индийских, персидских и арабских авторов, а затем присовокупляет к ним замечания и наблюдения из собственной практики и выносит заключительное суждение. Сохранившиеся части этого произведения были в конце XIII в. переведены на латынь сицилийским врачом-евреем.

Хотя совершенство ал-Хави ар-Рази признавалось всеми, некоторые находили это сочинение слижком уж длинным, и через полвека Али ибн Аббас ал-Маджуси (ум.994), придворный врач буида Адуд ад-Даула, написал книгу "Совершенное исскуство медицины¦ (Ал-Куннаш ал-Малаки). Книга эта была одной из первых переведена на латынь и завоевала широкую известность в Европе как "Liber regius¦.

Вторым выдающимся автором медиком, писавшим по-арабски был Ибн Сина, или Авиценна (ум. 1037). Подобно ар-Рази, он писал на различные темы и обычно считается более великим философом, чем врачом. Тем не менее его обширный "Канон медицины¦ называют "высшим достижением, шедевром арабской систематики¦ (Майерхоф). Канон был переведен на латынь в XII в. и доминировал в преподавании медицины в Европе по крайней мере до конца XVI в. В XV веке он выдержал 16 изданий, в XVI в. - 20 изданий, в XVI в. еще несколько.

Мусульманская Испания не отставала в медицинских исследованиях, хотя больниц таких размеров, как на Востоке там не появлялось до XIV века. Там появились оригинальные труды Абу-л-Касима аз-Захрави (Abulcasis) (ум. после 1009). Его сочинения по хирургии и хирургическим инструментам явились выдающимся вкладом арабов в эту область. Некоторые испанские философы были одновременно сведущими врачами. Кроме Аверроэса можно назвать Ибн Зухра (Avenzoar) из Севильи (ум. 1161). В XIV в. в Испании все еще были арабские врачи, писавшие о чуме, свидетелями которой они были в Гранаде и Альмерии ; они вполне осознавали инфекционный характер этой болезни.


Прочие науки

Из прочих наук, культивируемых арабами, самой важной была алхимия - в значении "химия¦. Напереднем крае научной алхимии арабов стоит корпус сочинений, приписываемых Джабиру ибн Хаййану (Geber), который жил во второй половине VIII в. Этот свод, сообщая сведения о многих отраслях древней науки, дает полное представление об алхимии как науке, основанной на эксперименте, использующей различную методику и инструменты для работы с химическими веществами. Некоторые слова, обозначающие химические вещества и лабораторную посуду, перешли из джабирова корпуса в европейские языки.

Несколько великих ученых мусульманского мира были знатоками в алхимии наряду с другими дисциплинами. Врач ар-Рази написал по алхимии важные трактаты. Гипотеза взаимоперехода элементов была опровергнута философом и врачем Ибн Синой и другими ученым, которого мы еще не упоминали, ал-Бируни.(ум. 1048). Он известен в основном как специалист по Индии, его исследования включали и индийскую науку. В области алхимии ему принадлежит измерение удельного веса многих веществ, произведенное с большой точностью.

В ботанике, зоологии и минералогии работа арабов состояла в описании и систематизации растений, животных и камней.
Некоторые из этих трудов имели практическое значение для фармакологии и медицины. Наибольшими были, по-всей вероятности, успехи, достигнутые в ботанике. Основополагающим трудом, ныне утерянным, было сочинение историка ад-Динарави (ум. 895). Но наиболее важная часть содержания этой книги вошла в обширные работы Ибн ал-Байтара из Малаги (ум. 1248), который был в первую очередь фармакологом, но внес ценный вклад в и в ботанику.

(Продолжение следует)
Материал предоставлен
Муслимом muslim_ss@mail.ru


2. Мусульманские секты

Уважаемые читатели!

Идя навстречу вашим пожеланиям, начиная с этого номера, я буду рассказывать об истории возникновения и доктринальных особенностях мусульманских сект. Сегодняшний рассказ посвящен первой организованной секте в истории Ислама - Хариджизму.

Часть I,
Хариджизм

1. История.

 


Али, не желая продолжать кровопролитие, согласился на третейский суд. Это решение было встречено у части его сторонников с большим неодобрением. Они требовали от Али решительных действий против Муавии. Но Али объяснял свое решение Кораном.

В знак своего несогласия с действиями Али большая часть его вооруженных сторонников (около 12000 чел.) покинула его. Они заявили, что не признают решение третейского суда в связи с тем, что "судить вправе только Бог¦ (Ла тахким илла лиллахи). Вначале они обосновались у населенного пункта Харура. Поэтому, первоначально, их называли "харуритами¦. Почти сразу эта секта превратилась в мощную политическую силу, и на протяжении последующих десятилетий была главным дестабилизирующим фактором в Халифате. В борьбе со своими противниками хариджиты использовали любые средства, включая и политический террор.

Хариджиты сразу объявили своими врагами, как Али, так и Муавию, начали против них активные диверсионные и военные действия. В 36 году (658) халиф Али повел свои войска против них и разгромил их в сражении у Нахравана. Но жизнь этого выдающегося человека трагически оборвалась в 39 году (661). Он был убит в мечети хариджитским террористом-смертником ибн Мулджамом. Хариджиты отправили убийцу и для ликвидации Муавии, но тот заговор оказался раскрытым, и Муавия не пострадал.

В последующие годы они вели вооруженную борьбу с халифом Муавией и его наследниками, к которым перешел халифат после смерти Али. В ходе боевых действий у них сформировался культ "мучеников¦, к отмщению которых они призывали. В повстанческой деятельности они использовали методы партизанской войны, совершая стремительные налеты, и, в случае подхода халифских войск, сразу отходя в безопасные места. Основным местом их базирования была болотистая и труднопроходимая местность аль-Батаих неподалеку от Басры (Южный Ирак). От рук этих фанатиков пали многие тысячи мусульман.

Но среди самих хариджитов не было единства. Уже в I веке хиджры (VII в.) они распались на три соперничающие между собой секты - ибадитов, суфритов и азракитов. Однако самой ранней группой, заложившей основы хариджитского движения мусульманские ересиографы называют мухаккимитов (напр. аль-Багдади, "аль-Фарк¦, 74-82) В последующие годы раскол среди них еще более углубился и к III в. (X в.) мусульманские ересиографы указывали на наличие у них около 20 сект.

Хариджитское движение в последующие десятилетия охватило Ирак, Иран, Йемен, Северную Африку. После VI в. (XI в.) они окончательно ослабли и сошли с политической арены.

Наше время небольшие группы азракитов и ибадитов все еще встречаются в Алжире, Ливии и Омане.


Доктрина

Всем хариджитам свойственно отречение от праведных халифов Османа и Али, а также от последующих халифов.

Мусульманский ересиограф V-VI вв. (X-XI вв.) Аш-Шахрастани в книге "Китаб ал-Милал ва-н-Нихал¦ (Книга о религиях и сектах) выделил основную ересь в учении ранних хариджитов-мухаккимитов отличающих их от ортодоксальных мусульман-суннитов. Она касается вопроса о политической власти в халифате. Как известно, ортодоксальные мусульмане, в соответствии с хадисами пророка признают руководство (имамат) за представителями родного племени пророка - курайш. Все халифы Арабского халифата были родом из этого племени.

Однако хариджиты придерживались других взглядов. Аш-Шахрастани писал: "Они допускали, что имамат может быть среди некурайшитов, и каждый, кого они назначали по своему усмотрению, обходился с людьми соответственно той справедливости и тому воздержанию от несправедливости, примеры которых они показали ему, - тот был имамом. Кто выступит против него, с тем необходимо вести борьбу. Если же он изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить. Они допускали, что в мире вовсе не быть имама, если же в нем возникнет потребность, то им может быть раб или свободный, набатеец или курайшит¦. Первым имамом хариджитов был Абдаллах бин Вахб ар-Расиби.

После раскола среди хариджитов в ней образовалась секта азракитов. Учение этой секты было крайне радикальным. Основателем азракизма был Нафи ибн аль-Азрак [ум. в 66 г. (685)]. Подробно учение азракитов описали ан-Наши аль-Акбар (Масаил, 68-70), аль- Ашари (Малакат, 86-89) и т. д. Согласно их сведениям, они обязывали всех своих последователей участвовать в вооруженной борьбе против законной власти. Уклоняющихся от борьбы они объявляли неверными и убивали. Азракиты объявили неверными всех мусульман, которые не разделяли их убеждений и призывали к их убийству. Нафи ибн аль-Азрак даже разрешил убивать женщин и детей противника.

Одним из самых радикальных постулатов ереси азракизма было то, что они считали любого мусульманина, совершившего тяжкий грех неверным. Таких людей они объявили вышедшими из Ислама и пребывающими вечно в аду.

Схожие принципы были и у другой секты хариджитов - азиритов. Согласно их доктрине смерти подлежали и "Обладатели писания¦ (христиане и иудеи). Аль-Ашари и аль-Багдади упоминали, что основатель этого движения Наджда ибн Амир говорил, что "Кто совершил плохой поступок или сказал ложь - незначительную или тяжкую - и упорствовал в этом, тот многобожник, а кто совершил прелюбодеяние, выпил вино, украл, не упорствуя в этом, тот многобожником не является¦. В вопросе имамата они утверждали, что мусульманам вообще не нужен имам, но если они решили его избрать, то это допустимо.

Несколько умереннее по сравнению с азракитами и азиритами было другое течение среди хариджитов - ибадиты. Это наиболее умеренная из хариджитских течений. Они выделились из среды азракитов, после того как основатель этой секты Абдаллах ибн Ибад отказался выступить против Омеййадов. Это произошло в 65 г. (684).

Аш-Шахрастани в книге Китаб аль-Милал ва-н-Нихал приводит слова Абдаллаха ибн Ибада, характеризующие основные доктринальные особенности идеологии ибадитов: "Наши противники из числа мусульман являются неверующими, но не многобожниками. С ними дозволено вступать в брак, разрешается наследовать им, во время войны разрешается брать в качестве добычи из их имущества лошадей и оружие, а все остальное запрещено. Запрещено убивать их и брать их в плен тайком, коварно, разве только после вступления в войну и представления доказательства веры¦.

Далее, аш-Шахрастани приводит еще некоторые данные о доктрине ибадитов: "Они говорили, что территория их противников из числа приверженцев ислама есть территория единобожия, за исключением лагеря правителя, ибо это территория несправедливости. Они допускали свидетельствование своих противников против своих товарищей, а о совершивших тяжкие грехи говорили, что они - не многобожники, но и неверующие¦.

В связи с тем, что сект в Хариджизме было очень много, не представляется возможным описание всех их воззрений в данном труде. Я привел основные исторические события и доктринальные особенности главных хариджитских сект.

Крайне радикальный характер учения и деятельности хариджитов поставили их вне закона среди мусульман и оттолкнули от них население. В этих условиях они постепенно сошли с политической арены и сегодня представлены лишь малочисленными группами, в основном ибадитского толка, которые давно уже отказались от крайнего радикализма.

В заключении остается добавить, что возникновение хариджизма было предсказано нашим пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Божье). Однажды он делил между людьми золото. К нему подошел один человек и сказал: "О Мухаммад, побойся Аллаха!¦. Посланник Аллаха на это сказал: "Кто будет покорен Аллаху, если не я? Мне доверили всех обитателей земли, а ты не доверяешь мне?¦. Затем он добавил: "Из таких вот людей выйдет народ, который будет читать Коран, но он не будет проникать дальше их глоток. Они будут убивать мусульман, и призывать язычников. Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела пронзает дичь. Если вы застанете их, то убейте их так же, как некогда было убито племя Ад¦. (Бухари, Муслим)

Абдулла Али.

3. Исламская нравственность. (начало в номерах 7 и 8)

1. Совет быть правдивым.

Аллах создал всю эту вселенную на основе справедливости и потребовал от людей строить всю жизнь на основе правды; сделать правду и строгие отношения нормой их жизни, в общении и деловых отношениях руководствоваться только правдой.

Когда люди упускают из виду этот ясный смысл, а выдуманные сказки, суеверия, вера во что-то абсурдное управляет людьми, их идеями и мыслями, тогда у них проявляется твердость и жестокость, они отходят от правильного пути, в конце концов не воспринимают реальность, принятие которой необходимо.

По этой причине особое значение приобретает строгий и прочный столп характера мусульманина. Это его обязанность следить за правдой в каждом деле и рассматривать каждую проблему и вопрос сквозь призму правды.

Посланник Аллаха сказал: "Держитесь подальше от дурных мыслей, потому что они величайшая фальшь¦ (Бухари).

Другое изречение говорит: "Отбрось сомнительные вещи, решай только те дела, которые не вызывают сомнения, т. к. правда - это средство удовлетворения, а фальшь - причина сомнений и опасений¦ (Тирмизи).

Коран осуждает те общества, которые строят свою повседневную жизнь на лжи, коррупции, взяточничестве, суевериях, приметах и т. д. По сути все эти деяния есть признаки идолопоклонничества и аморальности:

"Они (лжебоги или идолы) только имена, которыми вы сами их назвали - вы и ваши родители. Аллах не посылал с ними никакого знамения. Они (люди) только следуют за предположениями и тому, к чему склонны их души, и к ним уже пришло руководство от их Господа (Коран, 53:28).

"Но нет у них никакого знания; следуют они только за предположениями, а ведь предположение нисколько не избавит от истины!¦ (Коран, 53:28).

Ислам превыше всего ценит правдивость и неприемлет лжи. Аиша рассказывала: "Посланник Аллаха ничего более так не ненавидел, как ненавидел ложь. Если он узнавал о том, что какой-то человек сказал ему неправду, он выбрасывал из своего сердца уважение и почтение к нему до тех пор, пока он не узнавал, что этот человек раскаялся¦ (Ахмад).

Это качество пророка (МЕИББ) вовсе не удивительна. Такова была мораль всех Божьих посланников. Их отношения с людьми формировались на основе праведности и хороших моральных качеств.

Характерными чертами мусульманского общества являются правда, терпимость, дисциплина и осторожная манера общения. Ложь, невыполнение обещаний, ложные обвинения и т. д. являются признаками разрыва отношений с религией.

2. Лживость - большое проклятие.

Лживость (а также вероломство) - такое зло, которое раскрывает внутреннее разложение и безнравственность человека. Некоторые виды лжи таковы, что человек оказывается полностью вовлеченным в них. Они подобны болезням, которые требуют длительного излечения.

Ни в коем случае не может быть оправдания и прощения тем людям, которые сделали ложь своей привычкой и нормой жизни.

Особо тяжелой степенью лжи являются случаи массового обмана людей. Под эту категорию подходят лживые обещания некоторых правителей, которые они дают своему народу.

Позволить себе ложь против религии Аллаха и её пророка (МЕИББ) - худшее из зол. Пророк (МЕИББ) сказал: "Последствия лжи против меня не больше чем против любого другого человека. Пусть человек, который с целью и умышленно распространяет ложь обо мне, готовит себе место в аду¦ (Бухари).

В список фальшивых заявлений и обвинений включены все те измышления и абсурд, которые фабрикуют неграмотные люди против Ислама и его Пророка (МЕИББ), и которым нет места в вере. Простой народ принимает их за религию Аллаха, хотя они не имеют с ней ничего общего. Посланник Аллаха (МЕИББ) предупреждал своих последователей об источниках этих измышлений, убеждал их быть осторожными и не принимать никаких решений находящихся вне рамок Корана и Сунны. Он сказал:

"В последний период моей общины (Уммы) появятся люди, вводящие в заблуждение, лжецы. Они будут рассказывать вам то, чего никогда не слышали ваши праотцы. Будьте осторожны с ними. Не позволяйте им сбить вас с праведного пути и вовлечь вас в моральное разложение¦ (Муслим).


3. Учите своих детей быть правдивыми.

Ислам предписывать прививать навыки правдивости с раннего детства для того, чтобы они могли расти и развиваться на этой основе.

Абдуллах ибн Амр говорил, что однажды его мать позвала его в дом, обещая дать ему финик. В это время у них находился святой пророк (МЕИББ). Он сказал ей: "Если ты не дашь ему этот финик, тогда совершение этой лжи будет занесено в список твоих проступков¦ (Абу Дауд).

А Абу Хурайра говорил, что он слышал от пророка (МЕИББ) следующие слова: "Любой, кто зовет ребенка, заявляя, что даст ему что-либо, и не дает его, является лжецом¦ (Ахмад).

Необходимо отметить тот мудрый способ, каким пророк (МЕИББ) поучает своих последователей, как обучать детей таким образом, чтобы они считали правду и честные отношения нормой жизни и избегали употреблять ложь. Если бы пророк (МЕИББ) игнорировал эти вещи, то тогда появилась бы опасность того, что дети с возрастом не считали бы ложь грехом.

Особенно пророк (МЕИББ) настаивал на ведении честных отношений и правде вплодь до того, что они (отношения) должны проявляться даже в незначительных бытовых ситуациях. Асма бинт Язид говорила, что как-то они спросила посланника Аллаха (МЕИББ): "Если кто-то из нас, женщин, заявляет, что у нее нет желания иметь определенную вещь, хотя у нее есть это желание, считается ли это ложью?¦. Он ответил: "Ложь есть ложь, и маленькая ложь есть маленькая ложь¦ (Муслим).


4. Запрещено говорить неправду, даже в шутку.

Мы постоянно наблюдаем, как люди рассказывают друг о друге разные вымышленные смешные истории для того, чтобы рассмешить окружающих. При этом возникают обиды и претензии в отношениях между людьми. Часто такие шутки имеют место с целью опорочить и унизить другого человека. Ислам рассматривает такие случаи как греховные.

Посланник Аллаха сказал: "Смерть тому, кто кто увлекается баснями с целью рассмешить людей и для этого прибегает к выдумке. В этом его смерть и его разрушение¦ (Тирмизи).

В другом хадисе он сказал: "Момин (верующий) не может иметь полную веру до тех пор, пока он не откажется от лживости в своих шутках и спорах, даже если во всех других случаях он говорит правду¦ (Ахмад).


5. Избегайте преувеличения в похвале

Некоторые люди, когда они хвалят кого-либо, доходят ло высшей степени преувеличения и делают фальшивые заявления. Мусульманину необходимо знать, что когда он хвалит кого-либо, то он должен хвалить его настолько, насколько тот человек заслуживает этого. Он должет избегать преувеличения и фальши, так как преувеличение - это вид фальши, которая запрещена.

Человеку, который хвалил пророка (МЕИББ) он сказал: "Не увлекайся преувеличением, когда хвалишь меня, подобно христианам в случае с ибн Марьямом (Иисусом) (Имеется ввиду обожествление Иисуса). Я только раб. Так что говори только, что он раб Аллаха и его посланник¦.

Находятся некоторые люди, которые лижут сапоги лидерам и правителям их страны и превозносят их до небес. Основная цель их жизни заключается в составлении очень длинных панегириков или написании длинных очерков в попытке восхвалить их благодетелей. Иногда они не стесняются называть правителей-тиранов носителями справедливости. Их целью является личное благополучие.

Это - худший из видов лжи. Абу Хурайра говорил, что "пророк приказал нам бросать пыль в лицо тех, кто увлекается преувеличением в похвалах¦ (Тирмизи).


6. Избегайте лжи и обмана в торговле

Торговцы часто делают лживые заявления, восхваляя свои товары и устанавливая на нх цены. Хозяин лавки обычно хочет продать свои товары как можно дороже, в то время, как покупатель хочет получить товары подешевле. И вот здесь произойти обман, бессмысленный спор и т. д.

Пророк (МЕИББ) сказал: "Покупатели и продавцы свободны до тех пор, пока между ними нет преград и если они поступили честно, и объяснили дефекты своих товаров, тогда Аллах благословит их благосостоянием. Но если они оба пытались договориться нечестно, пытались скрыть дефекты, тогда они могут получить некоторую прибыль, но процветание от своей торговли они не получат."

В другом хадисе он сказал: "...Неправдивое и фальшивое заверение поможет продать товар, но это снизит выручку¦.

Покупатели, которые идут к продавцам лавок, в большинстве своем не выясняют истинное положение и, что бы ни говорил хозяин, они верят тому.

Посланник Аллаха (МЕИББ) сказал: "Что может быть более бесчестным, чем то, что, когда вы разговариваете с братом, он думает, что вы говорите правду, в то время, как вы обманываете его, говоря ему ложь¦ (Бухари).

Он сказал также: "Мусульманин не имеет права продавать вещь с дефектом не иначе, как этот дефект он покажет покупателю¦ (Бухари).


7. Избегайте лжесвидетельств.

Сокрытие правды при даче свидетельских показаний это также один из худших видов лжи. Когда мусульманин призван для дачи свидетельских показаний, он должен, не колеблясь, заявить правду, независимо от того, будет ли она против его близкого друга или любимого человека. Ни родственные отношения, ни предубеждения не должны увести его от правильного пути; никакая алчность или взятка не должны поколебать его в его показаниях:

"О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких; будь то богатый или бедный - Аллах ближе всех к обоим. Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости. А если вы скривите и уклонитесь, то Аллах сведущ в том, что вы делаете!¦ (Коран 4:135).

Абу Бакр вспоминал, как посланник Аллаха (МЕИББ) спросил: "Не сказать ли мне вам о главных грехах?¦. Он повторил этот вопрос трижды. Мы сказали: "Скажи, о, посланник Аллаха¦. Он ответил: "Призывать вместе с Аллахом другого бога, ослушиваться родителей и убить несправедливо¦. Он возлежал, а затем он опять поднялся и добавил: "И говорить неправду и давать ложные показания¦... (Бухари).


8. Не нарушайте своих обещаний

Торговцы и промышленники должны уделять особое внимание выполнению своих обещаний, быть верными своему слову и не менять своего мнения. Очень жаль, упоминать тот факт, что среди мусульман стали учащаться случаи нарушения обещаний, в то время как их религия назвала фальшивые обещания признаками разрушения нравственности.

Посланник Аллаха (МЕИББ) считал слова, вышедшие изо рта, священными, а слова, услышанные им, заслуживающими уважения. Даже до того, как он получил пророческий дар от Аллаха, эти качества были присущи ему.

Абдуллах ибн Абу Хамза рассказывал о том, как он договорился с пророком (МЕИББ) о продаже ему вещи. Это случилось до нисхождений последнему откровений от Аллаха. Он обещал пророку (МЕИББ) передать эту вещь в определенном месте. Но случилось так, что он забыл о своем обещании. Вспомнив о нем через три дня Абдуллах пошел на то место и с удивлением обнаружил там пророка (МЕИББ). Он сказал: "О молодой человек! Я беспокоился о вас (Не случилось ли с вами что-либо). Я жду вас уже три дня¦. (Абу Дауд).

Рассказывают также, как пророк (МЕИББ) пообещал Джабир ибн Абдулле, что он даст ему подарки из груза, который со дня на день должен был прибыть из Бахрейна. Но пророк (МЕИББ) умер и не смог исполнить свое обещание. Когда груз из Бахрейна прибыл, первый халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), объявил о том, что все те, кто должны были хоть что-то получить с этого груза, должны были явиться к нему и получить обещанное пророком. (Бухари).

Фальшивые обещания наносят непоправимый ущерб морали и нравственности общества, т. к. являются видом лжи. Помнить о своих обещаниях и выполнять их - обязанность каждого мусульманина. Об этом говорит Аллах в Коране:

"И вспомни в книге Исмаила: поистине, он был правдив в обещанном и был посланником, пророком... (Коран 19:54)

Хадисы пророка учат тому, что если человек скажет правду, хотя бы она принесла ему и его близким убыток, Аллах поддержит этого человека и его близких и вознаградит их так, что эта награда скомпенсирует их утрату. По этому поводу пророк (МЕИББ) сказал: "Прими правду, если даже ты видишь свое разрушение в ней, так как спасение заключено в ней¦. В другом изречении говорится: "Когда человек произносит ложь, отвратительный запах, который исходит от нее, удерживает ангелов на расстоянии в милю¦ (Тирмизи).


9. Правда в речи ведет к правде в действии

Если человек правдив в речах, тогда неизбежно и в его поступках и действиях появятся правдивость, честность, и доброта. Если человек следует правдивым и строгим правилам в общении с другими, то свет этой правды проникает в сердце тех людей:

"О те, кто уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. И кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль¦. (Коран 33:70-71).

От правдивых действий людей зависит расцвет и процветание государств и наций. Если у них есть руководство для поддержания правды в обществе, то они достигают славы и успехов. В противном случае, когда общества погрязают во лжи они начинают деградировать и, рано или поздно, разрушаются, т.к. ложь проникает во все сферы человеческой деятельности и подрывает основы нормальных отношений между людьми, а вместе с ними и всего общества.

Посланник Аллаха сказал: "Примите правду, так как она указывает путь к праведности, а праведность указывает путь к Раю. Если человек регулярно говорит правду и следует по праведному пути, то он будет отмечен перед Аллахом как правдивый человек. Не поддавайтесь лжи, так как ложь ведет к безнравственности, а безнравственность ведет в Ад. Если человек регулярно говорит неправду, то перед Аллахом он будет отмечен как лжец¦. (Бухари).

Зло и безнравственность, к которым ведет привычка говорить ложь, является последней ступенью деградации личности и показывает ничтожность его веры.

(Продолжение следует)
Мухаммад аль-Газали


Предыдущие номера рассылок вы можете прочитать в архиве.

Внимание! Все материалы, опубликованные здесь, являются собственностью авторов. Перепечатка возможна только с разрешения авторов и с указанием их имени. Либо же при наличии ссылки (линка) на эту рассылку.

ХВАЛА АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ!




Автор рассылки: Абдулла Али
E-mail: alizadeh@mail.ru

Выпуски готовятся при участии :


1. Абу Ахмада abuahmad@mail.ru
2. Муслима muslim_ss@mail.ru
3. Мухаммада Абдуллаха gelmeer@mail.ru
4. Салмана raufk@usa.com


 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524