2. Мусульманские секты

Уважаемые читатели!

Идя навстречу вашим пожеланиям, начиная с этого номера, я буду рассказывать об истории возникновения и доктринальных особенностях мусульманских сект. Сегодняшний рассказ посвящен первой организованной секте в истории Ислама - Хариджизму.

Часть I,
Хариджизм
1. История.

 


Али, не желая продолжать кровопролитие, согласился на третейский суд. Это решение было встречено у части его сторонников с большим неодобрением. Они требовали от Али решительных действий против Муавии. Но Али объяснял свое решение Кораном.

В знак своего несогласия с действиями Али большая часть его вооруженных сторонников (около 12000 чел.) покинула его. Они заявили, что не признают решение третейского суда в связи с тем, что "судить вправе только Бог¦ (Ла тахким илла лиллахи). Вначале они обосновались у населенного пункта Харура. Поэтому, первоначально, их называли "харуритами¦. Почти сразу эта секта превратилась в мощную политическую силу, и на протяжении последующих десятилетий была главным дестабилизирующим фактором в Халифате. В борьбе со своими противниками хариджиты использовали любые средства, включая и политический террор.

Хариджиты сразу объявили своими врагами, как Али, так и Муавию, начали против них активные диверсионные и военные действия. В 36 году (658) халиф Али повел свои войска против них и разгромил их в сражении у Нахравана. Но жизнь этого выдающегося человека трагически оборвалась в 39 году (661). Он был убит в мечети хариджитским террористом-смертником ибн Мулджамом. Хариджиты отправили убийцу и для ликвидации Муавии, но тот заговор оказался раскрытым, и Муавия не пострадал.

В последующие годы они вели вооруженную борьбу с халифом Муавией и его наследниками, к которым перешел халифат после смерти Али. В ходе боевых действий у них сформировался культ "мучеников¦, к отмщению которых они призывали. В повстанческой деятельности они использовали методы партизанской войны, совершая стремительные налеты, и, в случае подхода халифских войск, сразу отходя в безопасные места. Основным местом их базирования была болотистая и труднопроходимая местность аль-Батаих неподалеку от Басры (Южный Ирак). От рук этих фанатиков пали многие тысячи мусульман.

Но среди самих хариджитов не было единства. Уже в I веке хиджры (VII в.) они распались на три соперничающие между собой секты - ибадитов, суфритов и азракитов. Однако самой ранней группой, заложившей основы хариджитского движения мусульманские ересиографы называют мухаккимитов (напр. аль-Багдади, "аль-Фарк¦, 74-82) В последующие годы раскол среди них еще более углубился и к III в. (X в.) мусульманские ересиографы указывали на наличие у них около 20 сект.

Хариджитское движение в последующие десятилетия охватило Ирак, Иран, Йемен, Северную Африку. После VI в. (XI в.) они окончательно ослабли и сошли с политической арены.

Наше время небольшие группы азракитов и ибадитов все еще встречаются в Алжире, Ливии и Омане.

Доктрина

Всем хариджитам свойственно отречение от праведных халифов Османа и Али, а также от последующих халифов.

Мусульманский ересиограф V-VI вв. (X-XI вв.) Аш-Шахрастани в книге "Китаб ал-Милал ва-н-Нихал¦ (Книга о религиях и сектах) выделил основную ересь в учении ранних хариджитов-мухаккимитов отличающих их от ортодоксальных мусульман-суннитов. Она касается вопроса о политической власти в халифате. Как известно, ортодоксальные мусульмане, в соответствии с хадисами пророка признают руководство (имамат) за представителями родного племени пророка - курайш. Все халифы Арабского халифата были родом из этого племени.

Однако хариджиты придерживались других взглядов. Аш-Шахрастани писал: "Они допускали, что имамат может быть среди некурайшитов, и каждый, кого они назначали по своему усмотрению, обходился с людьми соответственно той справедливости и тому воздержанию от несправедливости, примеры которых они показали ему, - тот был имамом. Кто выступит против него, с тем необходимо вести борьбу. Если же он изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить. Они допускали, что в мире вовсе не быть имама, если же в нем возникнет потребность, то им может быть раб или свободный, набатеец или курайшит¦. Первым имамом хариджитов был Абдаллах бин Вахб ар-Расиби.

После раскола среди хариджитов в ней образовалась секта азракитов. Учение этой секты было крайне радикальным. Основателем азракизма был Нафи ибн аль-Азрак [ум. в 66 г. (685)]. Подробно учение азракитов описали ан-Наши аль-Акбар (Масаил, 68-70), аль- Ашари (Малакат, 86-89) и т. д. Согласно их сведениям, они обязывали всех своих последователей участвовать в вооруженной борьбе против законной власти. Уклоняющихся от борьбы они объявляли неверными и убивали. Азракиты объявили неверными всех мусульман, которые не разделяли их убеждений и призывали к их убийству. Нафи ибн аль-Азрак даже разрешил убивать женщин и детей противника.

Одним из самых радикальных постулатов ереси азракизма было то, что они считали любого мусульманина, совершившего тяжкий грех неверным. Таких людей они объявили вышедшими из Ислама и пребывающими вечно в аду.

Схожие принципы были и у другой секты хариджитов - азиритов. Согласно их доктрине смерти подлежали и "Обладатели писания¦ (христиане и иудеи). Аль-Ашари и аль-Багдади упоминали, что основатель этого движения Наджда ибн Амир говорил, что "Кто совершил плохой поступок или сказал ложь - незначительную или тяжкую - и упорствовал в этом, тот многобожник, а кто совершил прелюбодеяние, выпил вино, украл, не упорствуя в этом, тот многобожником не является¦. В вопросе имамата они утверждали, что мусульманам вообще не нужен имам, но если они решили его избрать, то это допустимо.

Несколько умереннее по сравнению с азракитами и азиритами было другое течение среди хариджитов - ибадиты. Это наиболее умеренная из хариджитских течений. Они выделились из среды азракитов, после того как основатель этой секты Абдаллах ибн Ибад отказался выступить против Омеййадов. Это произошло в 65 г. (684).

Аш-Шахрастани в книге Китаб аль-Милал ва-н-Нихал приводит слова Абдаллаха ибн Ибада, характеризующие основные доктринальные особенности идеологии ибадитов: "Наши противники из числа мусульман являются неверующими, но не многобожниками. С ними дозволено вступать в брак, разрешается наследовать им, во время войны разрешается брать в качестве добычи из их имущества лошадей и оружие, а все остальное запрещено. Запрещено убивать их и брать их в плен тайком, коварно, разве только после вступления в войну и представления доказательства веры¦.

Далее, аш-Шахрастани приводит еще некоторые данные о доктрине ибадитов: "Они говорили, что территория их противников из числа приверженцев ислама есть территория единобожия, за исключением лагеря правителя, ибо это территория несправедливости. Они допускали свидетельствование своих противников против своих товарищей, а о совершивших тяжкие грехи говорили, что они - не многобожники, но и неверующие¦.

В связи с тем, что сект в Хариджизме было очень много, не представляется возможным описание всех их воззрений в данном труде. Я привел основные исторические события и доктринальные особенности главных хариджитских сект.

Крайне радикальный характер учения и деятельности хариджитов поставили их вне закона среди мусульман и оттолкнули от них население. В этих условиях они постепенно сошли с политической арены и сегодня представлены лишь малочисленными группами, в основном ибадитского толка, которые давно уже отказались от крайнего радикализма.

В заключении остается добавить, что возникновение хариджизма было предсказано нашим пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Божье). Однажды он делил между людьми золото. К нему подошел один человек и сказал: "О Мухаммад, побойся Аллаха!¦. Посланник Аллаха на это сказал: "Кто будет покорен Аллаху, если не я? Мне доверили всех обитателей земли, а ты не доверяешь мне?¦. Затем он добавил: "Из таких вот людей выйдет народ, который будет читать Коран, но он не будет проникать дальше их глоток. Они будут убивать мусульман, и призывать язычников. Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела пронзает дичь. Если вы застанете их, то убейте их так же, как некогда было убито племя Ад¦. (Бухари, Муслим)

Абдулла Али.

3. Исламская нравственность. (начало в номерах 7 и 8)

1. Совет быть правдивым.

Аллах создал всю эту вселенную на основе справедливости и потребовал от людей строить всю жизнь на основе правды; сделать правду и строгие отношения нормой их жизни, в общении и деловых отношениях руководствоваться только правдой.

Когда люди упускают из виду этот ясный смысл, а выдуманные сказки, суеверия, вера во что-то абсурдное управляет людьми, их идеями и мыслями, тогда у них проявляется твердость и жестокость, они отходят от правильного пути, в конце концов не воспринимают реальность, принятие которой необходимо.

По этой причине особое значение приобретает строгий и прочный столп характера мусульманина. Это его обязанность следить за правдой в каждом деле и рассматривать каждую проблему и вопрос сквозь призму правды.

Посланник Аллаха сказал: "Держитесь подальше от дурных мыслей, потому что они величайшая фальшь¦ (Бухари).

Другое изречение говорит: "Отбрось сомнительные вещи, решай только те дела, которые не вызывают сомнения, т. к. правда - это средство удовлетворения, а фальшь - причина сомнений и опасений¦ (Тирмизи).

Коран осуждает те общества, которые строят свою повседневную жизнь на лжи, коррупции, взяточничестве, суевериях, приметах и т. д. По сути все эти деяния есть признаки идолопоклонничества и аморальности:

"Они (лжебоги или идолы) только имена, которыми вы сами их назвали - вы и ваши родители. Аллах не посылал с ними никакого знамения. Они (люди) только следуют за предположениями и тому, к чему склонны их души, и к ним уже пришло руководство от их Господа (Коран, 53:28).

"Но нет у них никакого знания; следуют они только за предположениями, а ведь предположение нисколько не избавит от истины!¦ (Коран, 53:28).

Ислам превыше всего ценит правдивость и неприемлет лжи. Аиша рассказывала: "Посланник Аллаха ничего более так не ненавидел, как ненавидел ложь. Если он узнавал о том, что какой-то человек сказал ему неправду, он выбрасывал из своего сердца уважение и почтение к нему до тех пор, пока он не узнавал, что этот человек раскаялся¦ (Ахмад).

Это качество пророка (МЕИББ) вовсе не удивительна. Такова была мораль всех Божьих посланников. Их отношения с людьми формировались на основе праведности и хороших моральных качеств.

Характерными чертами мусульманского общества являются правда, терпимость, дисциплина и осторожная манера общения. Ложь, невыполнение обещаний, ложные обвинения и т. д. являются признаками разрыва отношений с религией.

2. Лживость - большое проклятие.

Лживость (а также вероломство) - такое зло, которое раскрывает внутреннее разложение и безнравственность человека. Некоторые виды лжи таковы, что человек оказывается полностью вовлеченным в них. Они подобны болезням, которые требуют длительного излечения.

Ни в коем случае не может быть оправдания и прощения тем людям, которые сделали ложь своей привычкой и нормой жизни.

Особо тяжелой степенью лжи являются случаи массового обмана людей. Под эту категорию подходят лживые обещания некоторых правителей, которые они дают своему народу.

Позволить себе ложь против религии Аллаха и её пророка (МЕИББ) - худшее из зол. Пророк (МЕИББ) сказал: "Последствия лжи против меня не больше чем против любого другого человека. Пусть человек, который с целью и умышленно распространяет ложь обо мне, готовит себе место в аду¦ (Бухари).

В список фальшивых заявлений и обвинений включены все те измышления и абсурд, которые фабрикуют неграмотные люди против Ислама и его Пророка (МЕИББ), и которым нет места в вере. Простой народ принимает их за религию Аллаха, хотя они не имеют с ней ничего общего. Посланник Аллаха (МЕИББ) предупреждал своих последователей об источниках этих измышлений, убеждал их быть осторожными и не принимать никаких решений находящихся вне рамок Корана и Сунны. Он сказал:

"В последний период моей общины (Уммы) появятся люди, вводящие в заблуждение, лжецы. Они будут рассказывать вам то, чего никогда не слышали ваши праотцы. Будьте осторожны с ними. Не позволяйте им сбить вас с праведного пути и вовлечь вас в моральное разложение¦ (Муслим).

3. Учите своих детей быть правдивыми.

Ислам предписывать прививать навыки правдивости с раннего детства для того, чтобы они могли расти и развиваться на этой основе.

Абдуллах ибн Амр говорил, что однажды его мать позвала его в дом, обещая дать ему финик. В это время у них находился святой пророк (МЕИББ). Он сказал ей: "Если ты не дашь ему этот финик, тогда совершение этой лжи будет занесено в список твоих проступков¦ (Абу Дауд).

А Абу Хурайра говорил, что он слышал от пророка (МЕИББ) следующие слова: "Любой, кто зовет ребенка, заявляя, что даст ему что-либо, и не дает его, является лжецом¦ (Ахмад).

Необходимо отметить тот мудрый способ, каким пророк (МЕИББ) поучает своих последователей, как обучать детей таким образом, чтобы они считали правду и честные отношения нормой жизни и избегали употреблять ложь. Если бы пророк (МЕИББ) игнорировал эти вещи, то тогда появилась бы опасность того, что дети с возрастом не считали бы ложь грехом.

Особенно пророк (МЕИББ) настаивал на ведении честных отношений и правде вплодь до того, что они (отношения) должны проявляться даже в незначительных бытовых ситуациях. Асма бинт Язид говорила, что как-то они спросила посланника Аллаха (МЕИББ): "Если кто-то из нас, женщин, заявляет, что у нее нет желания иметь определенную вещь, хотя у нее есть это желание, считается ли это ложью?¦. Он ответил: "Ложь есть ложь, и маленькая ложь есть маленькая ложь¦ (Муслим).

4. Запрещено говорить неправду, даже в шутку.

Мы постоянно наблюдаем, как люди рассказывают друг о друге разные вымышленные смешные истории для того, чтобы рассмешить окружающих. При этом возникают обиды и претензии в отношениях между людьми. Часто такие шутки имеют место с целью опорочить и унизить другого человека. Ислам рассматривает такие случаи как греховные.

Посланник Аллаха сказал: "Смерть тому, кто кто увлекается баснями с целью рассмешить людей и для этого прибегает к выдумке. В этом его смерть и его разрушение¦ (Тирмизи).

В другом хадисе он сказал: "Момин (верующий) не может иметь полную веру до тех пор, пока он не откажется от лживости в своих шутках и спорах, даже если во всех других случаях он говорит правду¦ (Ахмад).

5. Избегайте преувеличения в похвале

Некоторые люди, когда они хвалят кого-либо, доходят ло высшей степени преувеличения и делают фальшивые заявления. Мусульманину необходимо знать, что когда он хвалит кого-либо, то он должен хвалить его настолько, насколько тот человек заслуживает этого. Он должет избегать преувеличения и фальши, так как преувеличение - это вид фальши, которая запрещена.

Человеку, который хвалил пророка (МЕИББ) он сказал: "Не увлекайся преувеличением, когда хвалишь меня, подобно христианам в случае с ибн Марьямом (Иисусом) (Имеется ввиду обожествление Иисуса). Я только раб. Так что говори только, что он раб Аллаха и его посланник¦.

Находятся некоторые люди, которые лижут сапоги лидерам и правителям их страны и превозносят их до небес. Основная цель их жизни заключается в составлении очень длинных панегириков или написании длинных очерков в попытке восхвалить их благодетелей. Иногда они не стесняются называть правителей-тиранов носителями справедливости. Их целью является личное благополучие.

Это - худший из видов лжи. Абу Хурайра говорил, что "пророк приказал нам бросать пыль в лицо тех, кто увлекается преувеличением в похвалах¦ (Тирмизи).

Торговцы часто делают лживые заявления, восхваляя свои товары и устанавливая на нх цены. Хозяин лавки обычно хочет продать свои товары как можно дороже, в то время, как покупатель хочет получить товары подешевле. И вот здесь произойти обман, бессмысленный спор и т. д.

Пророк (МЕИББ) сказал: "Покупатели и продавцы свободны до тех пор, пока между ними нет преград и если они поступили честно, и объяснили дефекты своих товаров, тогда Аллах благословит их благосостоянием. Но если они оба пытались договориться нечестно, пытались скрыть дефекты, тогда они могут получить некоторую прибыль, но процветание от своей торговли они не получат."

В другом хадисе он сказал: "...Неправдивое и фальшивое заверение поможет продать товар, но это снизит выручку¦.

Покупатели, которые идут к продавцам лавок, в большинстве своем не выясняют истинное положение и, что бы ни говорил хозяин, они верят тому.

Посланник Аллаха (МЕИББ) сказал: "Что может быть более бесчестным, чем то, что, когда вы разговариваете с братом, он думает, что вы говорите правду, в то время, как вы обманываете его, говоря ему ложь¦ (Бухари).

Он сказал также: "Мусульманин не имеет права продавать вещь с дефектом не иначе, как этот дефект он покажет покупателю¦ (Бухари).

7. Избегайте лжесвидетельств.

Сокрытие правды при даче свидетельских показаний это также один из худших видов лжи. Когда мусульманин призван для дачи свидетельских показаний, он должен, не колеблясь, заявить правду, независимо от того, будет ли она против его близкого друга или любимого человека. Ни родственные отношения, ни предубеждения не должны увести его от правильного пути; никакая алчность или взятка не должны поколебать его в его показаниях:

"О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких; будь то богатый или бедный - Аллах ближе всех к обоим. Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости. А если вы скривите и уклонитесь, то Аллах сведущ в том, что вы делаете!¦ (Коран 4:135).

Абу Бакр вспоминал, как посланник Аллаха (МЕИББ) спросил: "Не сказать ли мне вам о главных грехах?¦. Он повторил этот вопрос трижды. Мы сказали: "Скажи, о, посланник Аллаха¦. Он ответил: "Призывать вместе с Аллахом другого бога, ослушиваться родителей и убить несправедливо¦. Он возлежал, а затем он опять поднялся и добавил: "И говорить неправду и давать ложные показания¦... (Бухари).

8. Не нарушайте своих обещаний

Торговцы и промышленники должны уделять особое внимание выполнению своих обещаний, быть верными своему слову и не менять своего мнения. Очень жаль, упоминать тот факт, что среди мусульман стали учащаться случаи нарушения обещаний, в то время как их религия назвала фальшивые обещания признаками разрушения нравственности.

Посланник Аллаха (МЕИББ) считал слова, вышедшие изо рта, священными, а слова, услышанные им, заслуживающими уважения. Даже до того, как он получил пророческий дар от Аллаха, эти качества были присущи ему.

Абдуллах ибн Абу Хамза рассказывал о том, как он договорился с пророком (МЕИББ) о продаже ему вещи. Это случилось до нисхождений последнему откровений от Аллаха. Он обещал пророку (МЕИББ) передать эту вещь в определенном месте. Но случилось так, что он забыл о своем обещании. Вспомнив о нем через три дня Абдуллах пошел на то место и с удивлением обнаружил там пророка (МЕИББ). Он сказал: "О молодой человек! Я беспокоился о вас (Не случилось ли с вами что-либо). Я жду вас уже три дня¦. (Абу Дауд).

Рассказывают также, как пророк (МЕИББ) пообещал Джабир ибн Абдулле, что он даст ему подарки из груза, который со дня на день должен был прибыть из Бахрейна. Но пророк (МЕИББ) умер и не смог исполнить свое обещание. Когда груз из Бахрейна прибыл, первый халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), объявил о том, что все те, кто должны были хоть что-то получить с этого груза, должны были явиться к нему и получить обещанное пророком. (Бухари).

Фальшивые обещания наносят непоправимый ущерб морали и нравственности общества, т. к. являются видом лжи. Помнить о своих обещаниях и выполнять их - обязанность каждого мусульманина. Об этом говорит Аллах в Коране:

"И вспомни в книге Исмаила: поистине, он был правдив в обещанном и был посланником, пророком... (Коран 19:54)

Хадисы пророка учат тому, что если человек скажет правду, хотя бы она принесла ему и его близким убыток, Аллах поддержит этого человека и его близких и вознаградит их так, что эта награда скомпенсирует их утрату. По этому поводу пророк (МЕИББ) сказал: "Прими правду, если даже ты видишь свое разрушение в ней, так как спасение заключено в ней¦. В другом изречении говорится: "Когда человек произносит ложь, отвратительный запах, который исходит от нее, удерживает ангелов на расстоянии в милю¦ (Тирмизи).

9. Правда в речи ведет к правде в действии

Если человек правдив в речах, тогда неизбежно и в его поступках и действиях появятся правдивость, честность, и доброта. Если человек следует правдивым и строгим правилам в общении с другими, то свет этой правды проникает в сердце тех людей:

"О те, кто уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. И кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль¦. (Коран 33:70-71).

От правдивых действий людей зависит расцвет и процветание государств и наций. Если у них есть руководство для поддержания правды в обществе, то они достигают славы и успехов. В противном случае, когда общества погрязают во лжи они начинают деградировать и, рано или поздно, разрушаются, т.к. ложь проникает во все сферы человеческой деятельности и подрывает основы нормальных отношений между людьми, а вместе с ними и всего общества.

Посланник Аллаха сказал: "Примите правду, так как она указывает путь к праведности, а праведность указывает путь к Раю. Если человек регулярно говорит правду и следует по праведному пути, то он будет отмечен перед Аллахом как правдивый человек. Не поддавайтесь лжи, так как ложь ведет к безнравственности, а безнравственность ведет в Ад. Если человек регулярно говорит неправду, то перед Аллахом он будет отмечен как лжец¦. (Бухари).

Зло и безнравственность, к которым ведет привычка говорить ложь, является последней ступенью деградации личности и показывает ничтожность его веры.