Абдулла Алиalizadeh@mail.ru
2. Исламская нравственность.

Предлагаю вашему вниманию избранные главы из труда выдающегося мусульманского философа Мухаммада аль-Газали, посвященные этико-нравственным аспектам Исламской религии.

а) Cтолпы Ислама и нравственные ценности.

1. Цель пророчества - совершенствование нравственности.

Святой пророк (Мир Ему И Благословение Божье, далее просто МЕИББ) выразил самую наивысшую цель его миссии в этом мире и методики его обращения к людям в этих словах:

Я послан с целью - совершенствовать нравственность¦ (Малик).

Та великая миссия, оставившая неизгладимый след в истории развития человечества и имевшая целью разъяснение принципов морали и приведения их к Тому, под чьим руководством находился пророк Мухаммад (МЕИББ), осуществлялась непрерывно. Ее единственной целью было укрепление морального характера людей с тем, чтобы перед их глазами предстал мир совершенства и чтобы они стремились постичь его сознательно и со знанием.
Поклонение было сделано обязательным в Исламе и включено в основные столпы веры. Но поклонение по Исламу не является чем-то вроде мистических упражнений, которые связывают людей с неизвестным мистическим существом, которое принуждает людей выполнять бесполезные деяния и бессмысленные поступки. Все обязательные исламские формы поклонения даны в виде упражнений и тренировок с тем, чтобы дать возможность людям воспитать в себе хорошие принципы нравственности и привычки, быть законопослушными и до конца своих дней быть верными этим принципам, независимо от каких бы то ни было изменений жизненных явлений.

2. Намаз предотвращает совершение зла.

Салат (намаз) является обязательной формой поклонения, подобной упражнению, к которому человек притягивается с интересом и желанием. Он обязан совершать его постоянно, что в конечном случае сделает жизнь человека безоблачной, а тело крепким и сильным.

Святой Коран и Сунна пророка (МЕИББ) - оба есть открытые доказательства этих реальностей. Когда Аллах призывает людей к совершению намаза, Он выражает его мудрость в следующих словах:

?Намаз запрещает бесстыдство и зло¦ Коран (29:45).

Воздержание от совершения зла, безнравственных поступков и очищение от плохих деяний - таковые также реальности намаза. В хадисе-гудси (Богооткровенный хадис) говорится: Я внемлю тем молитвам людей, которые призывают к смирению в отношении Моего величия, обязывают Мои создания воздерживаться от греха против Меня; людей, пребывающих весь день в мыслях обо Мне, и которые являются добрыми по отношению к бедным, путникам, больным и страждущим (Аль-Баззар).

3. Закят - средство очищения.

Закят не просто налог, который взимается с имущества; его самой важной и далеко идущей целью является посев семян добра, симпатии и благожелательности; а также служит цели проникновения в различные слои общества и установления отношений любви и дружбы.

Цель взимания закята выражена в Коране следующими словами:

О пророк! Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и освящаешь их¦ (Коран 9:103).

Самоочищение от мирской грязи вознесение общества на высоты благопристойности и чистоты - такова мудрость в Завете.

Пророк (МЕИББ) сказал: Улыбаться в обществе своего брата есть благотворительность. Понуждать к совершению хороших деяний и удерживать от совершения зла - благотворительность. Вести человека там, где он может заблудиться - благотворительность. Убирать с дороги могущие причинить беспокойство вещи, такие как колючки и кости, - благотворительность. Отлить воду из своего кувшина в кувшин своего брата - благотворительность. Вести незрячего - благотворительность¦. (Бухари).

4. Пост - ступень к праведности.

В Исламе пост является обязательным. И он рассматривает его (пост) не только как временное воздержание от каких-либо блюд и напитков, но и как отказ от чувственных наслаждений и запрещенных вещей.

Пророк (МЕИББ) сказал: ?Пост не есть просто название воздержания от приема пищи или воды, а воздержание от безнравственных и непристойных поступков. Если в состоянии поста кто-либо оскорбляет вас или напрашивается на ссору, скажите: Я пощусь¦ (Ибн Хузейма).

Коран выражает цель поста в этих словах:
О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же, как он предписан был тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны¦ (Коран, 2:183).

4. Хадж - обязательное паломничество с целью ослабить любовь к мирскому.

Иногда человек думает, что посещение святых мест и совершение паломничества, которое обязательно для каждого мусульманина, который в состоянии совершить его, и которое включено в основные столпы Ислама, является просто одной из форм поклонения, которое не имеет никакой связи с миром нравственных ценностей и характером. Это - явное недоразумение. Напутствуя людей к совершению этого обязательного вида поклонения, Аллах сказал:

?Месяцы хаджа хорошо известны, и кто обязался в них на хадж, нет приближения (к женщине) и распутства, и препирательства во время хаджа, а что вы сделаете хорошо, то знает Аллах. И запасайтесь, ибо лучший из запасов - благочестие. И бойтесь Меня, обладатели рассудков¦. Коран (2:197).

Это - одна (из многих) черт проявления поклонения, которые хорошо известны и широко практикуются в Исламе; и они-то и являются его основными столпами. Они доказывают нам, какая глубокая взаимосвязь существует между религией и нравственностью и насколько сильной и продолжительной является эта взаимосвязь.

Насколько различаются все эти формы поклонения по духу и проявлениям друг от друга, но и настолько близки они в своих целях и задачах - такова главная обязанность, которую поставил перед собой пророк (МЕИББ).

Следовательно, салят (намаз), саум (пост), закят, хадж и другие формы поклонения, подобно этим, являются ступенями к истинному совершенствованию, способами очищения и чистоплотности, которые делают жизнь уверенной и значимой. Что касается высоких задач и благородных целей, которые являются неотъемлемыми частями и следствием этих форм поклонения, то им придается очень высокое и важное место в религии Аллаха.

Если эти формы проявления поклонения не очищают сердца людей, если они не вызывают к жизни лучшие качества у тех, кто соблюдает их, и они не улучшают и не укрепляют связи между Аллахом и Его сознательными творениями, тогда людям ничего другого не остается, кроме разрушения и вымирания.

Аллах сказал: Ведь тот, кто приходит к своему Господу грешником, - для него геенна, в которой он не умирает и не живет. А кто приходит к Нему верующим, совершив благое, для тех высшие ступени - сады Эдема из-под которых текут реки, - для вечного пребывания там. Таково воздаяние тех, кто очистился¦ (Коран, 20:74-76).

б) Слабость нравственных принципов - доказательство отсутствия веры.

1. Вера несовершенна без нравственности.

Вера - это такая сила, которая удерживает людей от совершения низменных поступков и воодушевляет их на достижение нравственного очищения. Вот почему всякий раз, когда Аллах призывает Своих рабов к добродетели, или когда Он воспитывает у них ненависть к злу, Он называет нравственные принципы залогом веры в их сердцах. Например, когда Он обращается к ним такими словами:

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми¦ (Коран, 9:119).

Посланник Аллаха (МЕИББ) доходчиво объяснил это таким образом, что, если вера незыблема и убеждение прочное, тогда возникнут прочные и устойчивые нравственные принципы, а если нравственные устои шатки, то, соответственно, будет слаба и вера. Человек бесстыдный, невоспитанный, имеющий плохие привычки, проявляющий заботу о себе, не думая о других, подобен человеку, о котором так сказал пророк (МЕИББ):

?Скромность и вера - близнецы. Кто лишен одного, теряет и другое¦ (Аль-Хаким, Тибрани).

Однажды пророк (МЕИББ) проходил мимо Ансари, который выговаривал своего брата за нескромность. Пророк посоветовал ему отпустить брата, сказав, что скромность - ветвь веры.

Человек, который изводит своего соседа, и заставляет его терпеть какой-либо ущерб, в религии называется жестоким и человеком с каменным сердцем. В этой связи решение пророка (МЕИББ) таково:

Во имя Бога! Он не может быть мусульманином!
Во имя Бога! Он не может быть мусульманином!
Во имя Бога! Он не может быть мусульманином!¦
Его спросили: Кто¦? Он ответил:
Тот от чьих злых деяний страдает сосед¦ (Бухари).

Святой пророк советует своим слушателям воздержаться от разговора, являющегося вздором. А также от поступков, являющихся безнравственными и, наконец, от деяний являющихся бессмысленными. Он говорит:

Человек, который верит в Аллаха и в судный день, должен говорить о хороших вещах, в противном случае он должен молчать¦ (Бухари).

Таким образом, через истину веры и при помощи ее совершенствования воспитываются и укрепляются благородные черты.

2. Ряды разрушены, сердца мрачны, молитвы безвкусны.

Тем не менее, вы можете встретить также и таких людей, которые называют себя мусульманами, но ленятся совершать обязательные молитвы, а на людях они заявляют о том, что они усердствуют в исполнении этих молитв. Но они, в то же самое время, не торопятся действовать таким образом, чтобы это противоречило требованиям благородных черт характера и истинной веры.

Святой пророк (МЕИББ) предостерегал свою Умму (общину) от таких людей.

Человек, который допускает ошибку в следовании различным формам поклонения, не понимая их значения, может быть только человеком, который не понимает духа поклонения или не способен подняться до понимания его.

Много раз даже ребенок может копировать движения намаза и способен повторить то, что произносится во время намаза. Иногда актер также предлагает молитву со всей смиренностью и проникновением; и выполняет все необходимые ритуалы.

Но эти движения не приносят пользу вере и не достигают цели. Существует единственный способ совершения других форм поклонения, что никогда не приносит плохих результатов, - это высокий нравственный характер.

Имам Ахмад объяснил это проще: Один человек спросил пророка (МЕИББ): О посланник Аллаха! Одна знакомая женщина славится своими молитвами, постом и многими другими добродетелями, но очень грубо разговаривает со своими соседями. Скажи, какова будет ее судьба¦ Он ответил: Она будет в аду¦. Затем этот же человек спросил: О посланник Аллаха! Другая женщина не много делает в смысле молитв и поста, но раздает кусочки сыра в своем милосердии и не приносит никакого вреда своим соседям. Скажи, какова будет ее судьба¦ Он ответил: Она будет в раю¦.

Этот ответ дает яркое представление высокой ценности нравственных постулатов характера. Святой пророк (МЕИББ) не только просто отвечает на случайный вопрос, но объясняет взаимосвязь между нравственностью и религией, раскрывает их связь с правильными выражениями форм поклонения и подводит базу реформ и улучшения в этом мире и спасение в грядущем.

Проблема нравственности очень важна. Поэтому пророк (МЕИББ) вынужден был постоянно осуществлять руководство над своими последователями. Он должен был настойчиво им давать правильные советы с тем, чтобы стало абсолютно понятно, что вера, доброта и нравственность взаимозависимы. Они связаны друг с другом и ничего не может их разделить.

3. Кто беден?

Однажды пророк (МЕИББ) спросил своих дорогих собеседников, знают ли они, кто считается бедным. Они ответили, что беден тот, у кого нет денег. В ответ посланник Аллаха (МЕИББ) сказал:
В моей Умме бедный тот, кто в день Суда предстанет пред Аллахом. Этот человек исполнял намаз, платил Закят, постился. Но в то же время он кого-то оскорбил, кого-то ложно обвинил, незаконно отобрал чью-то собственность и, наконец, убил человека и спрятал его тело. Так вот, все его добрые дела будут отданы его жертвам. И если его хорошие поступки закончились раньше, чем плохие начались, тогда преступления против его жертв падут на его голову, и он будет брошен в ад¦ (Муслим).

Такой человек действительно беден. Он оказался в положении торговца, у которого более чем на тысячу рупий товара, но он должник, т.к. его долг составляет две тысячи рупий. Можно ли назвать этого человека богатым?

Верующий человек, который совершает определенные молитвы или исполняет определенные виды поклонения, но в то же время после этого совершает непристойные и злостные поступки, или грубит в отношениях с людьми, издевается над бедными и жесток с беспомощными, тогда как можно этого человека назвать праведным?

Пророк (МЕИББ) объяснил это следующим примером: Он сказал, что лучшие нравственные ценности характера растапливают ошибки подобно горячей воде, а плохие портят хорошие дела человека подобно тому, как уксус портит мед.

4. Установление личности лицемера.

Когда злость накапливается в самом себе, а потеря, вызванная ею стала очевидной и опасность все увеличивается, тогда такой человек освобождается от религии подобно тому, как, освобождаясь от одежды становятся голым. В это время заявления такого человека о его праведности будут насквозь фальшивыми. Какова цена религиозности без хороших нравственных качеств? Возможно ли такое, чтобы человек был предан Аллаху и в то же самое время был замешан в коррупции?

Эта взаимосвязь верования и нравственности ясно показана в изречениях святого пророка (МЕИББ):
Человек, который имеет эти три привычки - лицемер, даже если он соблюдает пост, совершает намаз и паломничество, и называет себя мусульманином. Когда такой человек говорит, он говорит неправду. Когда дает обещание, он его не выполняет. Наконец, когда ему что-то доверяют, он предает доверие¦ (Муслим)

В другом хадисе он сказал:
Существуют три признака, характеризующие лицемера: когда он говорит, он говорит неправду; Когда дает обещание, и не сдерживает его; когда заключает договор и не нарушает его. Хотя он может совершать молитвы, соблюдать пост и называть себя мусульманином. (Муслим)

Он также сказал:
Существуют четыре привычки, и если они обнаруживаются в человеке, то он законченный лицемер. Если хоть одна из этих привычек обнаруживается в человеке, он будет отходить от религии до тех пор, пока он не покинет ее: когда ему что-то доверяют, а он предает это доверие; когда он говорит, он говорит ложь; когда он заключает договор и не выполняет его; когда он ссорится, он начинает оскорблять. (Бухари)

(Продолжение следует).

Предыдущие номера рассылок вы можете прочитать в архиве.