1. Распространялся ли Ислам путем насилия?
   (Исторический анализ отношений Халифата с Византийской империей).
2. Меч Ислама: Правда и ложь об "Исламских завоеваниях".

Средневековые европейские представления об Исламе изобиловали всякого рода небылицами о сущности этой религии. Будучи не в состоянии объяснить причины стремительного распространения Ислама, многие политические и религиозные лидеры представляли его своим народам как религию лжи и нравственной распущенности, насилия и жестокости, распространяемую исключительно силой оружия. Естественно, что в идеологических целях Исламу противопоставлялся образ Христианства как единственной религии духовной и нравственной чистоты, распространяемой исключительно силой убеждений.

Бурное развитие европейской науки после эпохи Ренессанса, который стал возможен, в том числе, благодаря влиянию Исламской науки, и изменение, вследствие этого, идеологических ориентиров европейского общества сделали возможным объективное исследование Мусульманской культуры и вероучения. Благодаря этому были сломлены многие стереотипы в отношении европейцев к Исламу. Этот процесс продолжается до сегодняшнего дня.

Однако, к сожалению, и в наше просвещенное время со стороны отдельных безответственных людей предпринимаются попытки представить Ислам в качестве аморальной и агрессивной религии. В частности, в Интернете публикуются безграмотные и тенденциозные статьи, далекие от какой-либо объективности и научности, и даже организуются целые сайты и страницы на эту тему. Удивительно, что в качестве аргументации они выдвигают, устаревшие и опровергнутые историей, бездоказательные и односторонние рассуждения отдельных средневековых византийских теологов.

Одной из тем, которые сегодня муссируются этими людьми - это измышления о якобы имеющим место распространении Ислама насильственным путём. Они разводят истерию по поводу якобы уничтоженных и разграбленных мусульманами христианских храмов и монастырей, сотнях тысячах замученных и убитых мусульманами христиан.

Эти далекие от правды фантазии опровергаются исследованиями современных европейских, американских и российских историков, не говоря уже о данных средневековых мусульманских авторов. Большинство таких исследований посвящено истории конфликта Халифата с Византийской империей.

Как известно, после подписания мирного договора с язычниками в Худайбие пророк Божий Мухаммад (мир ему и благословение Божье) отправил послания правителям нескольких монархий, с призывом принять Ислам. Два таких послания были посланы императору Ираклию и иранскому шаху Хосрову. Первый принял послание с усмешкой, а второй разорвал его. Оба правителя были возмущены тем, что пророк "осмелился" отправить им, - самым могущественным государям - такие "дерзкие" послания. С другой стороны усиление арабов им было крайне невыгодно.

Поводом для первого вооружённого столкновения Между Византией и Халифатом стало убийство Гассанидским правителем Шурахбилом посла Мухаммада. Гассанидское государство же было вассалом Византии. Вот как пишет об этом автор 2-хтомного труда "История халифата" О. Г. Большаков (М., 1989, т.I, стр.155): "Мухаммад направил посла в Бусру, но по дороге, в Муте, того задержал и убил Шурахбил. Узнав об этом, Мухаммад собрал войско в 3000 человек, и поставил во главе своего любимца Зайда ибн Харису. Когда Зайд подошёл к Ма-ану, то оказалось, что дальнейший путь преграждает многочисленный противник". Дело в том, что Шурахбил запросил помощь у Ираклия и император послал туда около 100 000 византийских войск.

Эта неравная битва кончилась гибелью многих сподвижников пророка и отступлением мусульманского отряда. Таким образом, именно вероломство византийских подданных положило начало войне Халифата с Византией, первой битвой между которыми стало сражение при Муте и говорить об агрессии мусульман против Византийской империи нельзя. Развязанная Византией война окончилась её сокрушительным поражением и потерей империей южного Средиземноморья.

Множество факторов предопределили успех мусульман. Вот как пишет об этом известный австрийский исламовед Г. Э. фон Грюненбаум: "Это и мобильность их отрядов, сражавшихся на внутренних границах, и использование верблюдов, что позволяло арабам быстро перебрасывать войска в нужное место". (Г. Э. фон Грюненбаум. "Классический Ислам. Очерк истории (600 - 1258)" М., 1986, стр.51).

И всё же нельзя объяснять успехи мусульман только военно-тактическими причинами. Ничем, до того, не проявившие себя в истории арабы повели неравные войны одновременно с двумя мировыми державами (с Ираном и Византией) и добились успеха над обоими, несмотря на то, что их военные отряды значительно уступали последним и в вооружении, и в численности. Поэтому Фон Грюненбаум справедливо отмечал: "Разумеется, нельзя недооценивать религию, как источник неукротимости мусульманских армий" (там же).

Но существовала ещё одна причина стремительных побед Халифата - это поддержка местным христианским населением мусульманских войск против Византийской администрации. Об этом факте тенденциозно настроенные авторы антимусульманских статей предпочитают умалчивать. Вот как пишет об этом фон Грюненбаум: "В Византии арабам помогало отчуждение греческого ортодоксального населения от монофизитов-семитов, прибрежных городов с их греческой культурой от внутренних сельских районов, ориентировавшихся на Восток. Всё это усугублялось безразличием, которое испытывало к старому правящему классу подневольное население, привыкшее к иностранному господству" (там же). В комментарии к русскому переводу известный русский востоковед В. В. Наумкин добавил: "Дело вовсе не в безразличии, а в недовольстве населения Византии феодальным гнетом, по сравнению с которым арабское господство было более легким" (там же, стр. 201).

Ещё более подробнее анализирует эти события А. В. Журавский в своей монографии "Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога", М., 1990. Он писал: "Возникновение Ислама, его скорое и прочное утверждение на обширных территориях в ходе военно-религиозной экспансии арабов решающим образом определили судьбы восточного Христианства. Последнее встретило новую религию практически без сопротивления. Это обусловливалось, во-первых, терпимостью раннего Ислама к делам веры христиан (конечно при условии политической лояльности последних), во-вторых, тем, что мусульмане ограждали их от притязаний и гонений нетерпимой к монофиситскому и несторианскому толкам Византии. Важен тот факт, что арабы на первых порах санкционировали среди христиан употребление их национальных языков взамен греческого. (Среди коптов в VII-VIII веках это вызвало к жизни новую волну литературы)- Поэтому Христиане не подверглись полной ассимиляции, сохранили свою духовную и отчасти культурную самобытность" (стр. 82-83).

Все необоснованные утверждения о якобы имевших место зверствах и разрушениях при взятии христианских городов мусульманами абсолютно необоснованны и противоречат данным исторической науки. Ярким примером этому являются обязательства, данные халифом Омаром (да будет доволен им Аллах) патриарху Софронию, при вступлении войск халифата в Иерусалим:

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Вот те гарантии неприкосновенности, которые раб Аллаха Омар дал жителям Илии (т.е. Элии - римское название Иерусалима). Он дал им гарантию неприкосновенности им самим, их состояниям, их церквам и их крепостям, их больным и здоровым и всей их общине. Поистине, их церкви не будут разрушены, не будут умалены они, ни их ограды, ни их кресты, ни их достояние, и не будут притеснять их за их веру и не нанесут вреда никому из них; и не будет жить с ними в Илии ни один еврей.
И обязаны жители Илии платить джизью, как платят жители других городов, и обязаны изгнать из города ромеев и разбойников (т.е. византийскую администрацию и членов "димов" - городского ополчения), а тот из них, кто выедет, будет в безопасности, он сам и его имущество, пока не прибудет в безопасное для него место. А тот из них, кто останется - тоже в безопасности, на нем, как и на жителях Илии, лежит джизья. А если кто-то из жителей Илии пожелает выехать сам со своим имуществом вместе с ромеями и покинет свои церкви и свои кресты, то они неприкосновенны сами, и их церкви, и их кресты. А кто находится в нем из сельских жителей... то кто хочет остаться в городе, тот обязан платить ту же джизью, какую платят жители Илии, а кто хочет - уедет с ромеями, а с тех, кто захочет вернуться к своим, не будут брать ничего, пока не будет убран урожай. Все, что написано в этой грамоте, находится под покровительством Аллаха и защитой его посланника, и под защитой халифов, и под защитой верующих, если они будут платить ту джизью, что возложена на них".

Подобные обязательства брали на себя все мусульманские военноначальники при вступлении в христианские города. В их основе лежит договор пророка Мухаммада (мир ему и благословение Божье) с христианами Наджрана.

Затем А. В. Журавский писал о том, что проблема сосуществования Ислама с конфессиональными меньшинствами, соответствует исламскому вероучению. "Классический ислам признает 3 статуса существования человека: в качестве а) "правоверного", б) "покровительствуемого", в) "многобожника". "Покровительствуемые" - это "Люди Писания", т. е. иудеи и христиане, которым, как и мусульманам, было ниспослано откровение, и которые веруют в Бога, пророчества и судный день- За ними признавалось право на существование в качестве инорелигиозных общин при условии выплаты ими наряду с обязательной для всех подданных поземельной податью харадж специального подушного налога джизья" (стр.83).

Именно благодаря этому мусульмане во все времена относились терпимо к иудеям и христианам. "В целом отношение мусульман к "покровительствуемым" (иудеям и христианам) было терпимым, если не вмешивались внешнеполитические и военные факторы. Наиболее благоприятным было положение иудеев, за которыми не стояла никакая внешняя сила. Даже во время войн с крестоносцами мусульмане были настроены к христианам менее враждебно, чем крестоносцы к мусульманам- Положение христиан и иудеев в странах Ислама было значительно более благоприятным, чем положение иноверцев в странах средневековой Европы. Часто иудеи и даже восточные христиане предпочитали жить под властью мусульманских, а не европейских христианских правителей". (Милославский и др. "Ислам: энциклопедический словарь" М., 1991, стр. 28 - 29).

Согласно А. В. Журавскому: "В дальнейшем, с политическим и теологическим упрочением Ислама- основная масса ближневосточных христиан перешла в мусульманство, оставшиеся же верными своей религии в основном арабизировались". (стр.82). Когда этот переход стал массовым, "некоторые мусульманские правители были даже недовольны массовыми переходами христиан в Ислам, поскольку это наносило ущерб финансам халифата". ("Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога", М., 1990, стр.84).

Христианское население активно участвовало почти во всех сферах социальной деятельности. "Традиционными областями деятельности христиан были: ремесла, земледелие, торговля, медицина, финансы, а в некоторых районах и административная деятельность. Характеризуя ситуацию в мусульманском обществе в IX-X в. в., швейцарский исследователь А. Мец (автор книги "Мусульманский ренессанс") отмечает: "Наиболее доходные места были заняты христианами и иудеями, сидевшими на них крепко и плотно, особенно среди банкиров, торговой плутократии, торговцев полотном, крупных землевладельцев и врачей" (63, с. 44), (там же, стр. 85).

Аналогичные процессы протекали в более позднюю эпоху. Наиболее показателен пример Османской империи. "Религиозно-общинная разобщённость в ещё большей степени закрепилась в Османской империи, которая выделила своих христианских подданных в отдельные "миллеты", подчинив их не только духовной, но и светской власти патриархов, избиравшихся каждой общиной и утверждавшихся Портой. Таким образом, каждая конфессиональная община становилась своеобразным церковно-политическим телом. Число таких официальных миллетов возрастало. Если в XV веке султан Мехмет II выделил всех подвластных ему христиан в две общины (одну составили монофизиты, вторую все остальные христиане), то к 1914 году в Османской империи насчитывалось уже 17 миллетов, причем каждый пользовался покровительством одной из европейских держав. Как отмечает арабский историк, "в течение XVII-XVIII веков христианские подданные султана нередко становились богатыми и влиятельными людьми и устанавливали тесные торговые, культурные, а иногда и политические контакты с европейскими странами. Поэтому в городах каждой части империи развивались общины зажиточных христиан" (там же, стр. 85-86).

Как видно из этого краткого исторического обзора, все попытки представить Ислам как религию насилия и жестокости лишены какого-либо исторического обоснования и являются фантазией определенных лиц, распространяющих эти небылицы в своих корыстных целях.

В заключении необходимо отметить, что сегодня Ислам исповедуется значительной частью населения Индонезии, Малайзии, России (Северный Кавказ, Татарстан и т. д.), стран Африки (лежащими южнее Сахары). Не нужно быть профессиональным историком для того, чтобы утверждать, что ни в одну из этих стран никогда не вступала нога мусульманского завоевателя. И если бы Ислам распространялся силой оружия и насилия, то сегодня все сербы, болгары, венгры, хинди, тамилы, евреи и т. д. были бы мусульманами, т. к. столетиями жили в условиях мусульманского господства. Помимо этого в наше время Ислам принимают американцы, европейцы и россияне, и естественно ни о каком насилии при этом речи идти не может.

Абдулла Али

2. Меч Ислама: Правда и ложь об "Исламских завоеваниях".
(Перевод на русский язык статьи THE SWORD OF ISLAM на сайте The Sunnah Islamic Page http://www.al-sunnah.com/sword.htm)

Первыми, кто принял Новую Веру, были жена Пророка (Мир Ему), его слуга Зейд и его двенадцатилетний двоюродный брат Али. Позже, к ним присоединились правдивый торговец Абу Бакр, "железный воин" Аравии Омар, скромный купец Усман, бесстрашный дядя Пророка (МЕ) Хамза и семья Биляля, раба одного из язычников.

Все они просто не смогли устоять перед натиском "волшебного" Меча скромного и одинокого Пророка (МЕ). Эта горсточка последователей Новой Веры, вскоре, была изгнана из Мекки и даже этот знаменитый меч не смог помочь им. Жители Медины, города в который они переселились, радушно встретили не только людей, но и их знаменитое оружие, их Меч. Он не переставал работать даже там и его притягательная сила продолжала "разить" людей до тех пор, пока вся Аравия не приняла Новую Веру. По сравнению с населением остального мира в то время, арабы составляли незначительное меньшинство. И часть этого меньшинства начала распространять свет новой религии за пределы Аравийской пустыни в сторону могущественной Римской империи и Персии, к берегам Средиземного моря и Малабара и далекие Ост-Индские острова. И главным их оружием был все тот же самый Меч, которому покорялись целые народы, искренне принимая Новую Веру.

И насколько же острым был этот Меч ! Он раз и навсегда покорял сердца и души людей, не говоря уже об их телах.
Это был МЕЧ ИСТИНЫ, одно лишь сияние которого сметало ложь и неправду, как свет сметает тьму.

Но где же этот Меч сейчас ? ОН ЗДЕСЬ, ОН РЯДОМ !

Он и сегодня продолжает покорять сердца несметного числа мужчин и женщин, несмотря на беспрестанные козни людей, с определенными интересами, которые хотят, чтобы мрак лжи преобладал над светом Правды, ибо тьма помогает скрывать их злые намерения. Ниже, мы приводим высказывания некоторых людей, которые в недалеком прошлом испытали на себе неодолимую мощь этого Меча. Они родились в разных странах, говорят на разных языках и имеют разное образование. Мы приводим также их адреса, полагая, что вы сами захотите узнать у них об ощущениях, которые испытывает человек, сраженный Мечом Истины.

1. Леопольд Уэйс (сейчас - Мохаммад Асад); Австрийский государственный деятель, журналист и писатель; бывший корреспондент зарубежного отделения "Franfuerter Zeitung"; автор книг "Ислам на перепутье" и "Дорога в Мекку", переводчик Корана. (Принял Ислам в 1926 году).

"Ислам предстал передо мной в виде совершеннейшего архитектурного творения, все части которого гармонично связаны и надежно поддерживают друг друга. Нет ни одного лишнего или отсутствующего элемента; все находится в абсолютном равновесии..." Адрес: Dar Al-Andalus, 3 Library Ramp, Gilbraltor, Morocco.

2. Ахмед Хольт: Британский предприниматель. Очень много путешествовал в поисках Истины. Отдал много сил и времени изучению и сравнительному анализу Иудаизма, Христианства и Ислама. (Принял Ислам в 1975)

"Меч Ислама" - это не тот стальной меч к которому мы привыкли. Я говорю это, исходя из моего собственного опыта, ибо меч Ислама поразил меня в самое сердце. Но с собою он принес не смерть, а радость возрождения; он разбудил мой разум и помог получить ответы на вопросы: Кто я такой ? Что я из себя представляю ? Зачем живу ?" Адрес: 23 Welland Garden, Perivale, Middlesex UB6 8SZ, U.K.

3. Богдан Копански (сейчас - Богдан Атаулла Копански). Родился в Польше, в настоящее время живет в США. Доктор исторических наук и политологии. Его путь к Исламу очень интересен, хотя ему пришлось перенести очень серьезные испытания; при польском коммунистическом режиме он дважды находился в заключении (1968, 1981-82 гг.). Принял Ислам в 1974 году.

"В 12 лет я отказался от Церкви из-за нелогичности и противоречивости ее учения. Два года спустя, в 1962 году, я был очень впечатлен и захвачен успешной борьбой Алжирских мусульман против Французских колонизаторов. Это была первая "стрела" Ислама, попавшая в меня... В Высшей школе и в самом начале моей учебы в Университете я был типичным представителем "непокорного племени" Красных... Мой путь к Корану оказался неблизким и очень трудным...
В 1974 году я посетил Турцию, где собирался начать работу над своей кандидатской диссертацией о политике Султана и Халифа Сулеймана Кануни по отношению к Польскому Королевству. Там я услышал самое прекрасное творение человеческого голоса - Азан, призыв на молитву. Я был просто шокирован. Неведомая сила привела меня в старую мечеть Стамбула. Там меня встретил пожилой, бородатый человек с добродушной улыбкой, который научил меня брать ВУДУ - омовение. Я со слезами на глазах произнес Шахаду (свидетельство о принятии Веры) и совершил первый мой намаз - Магриб. ...Я освободил себя от всех ненужных идеологий... Впервые в жизни я ощутил спокойствие и был счастлив, чувствуя в своем сердце любовь АЛЛАХА. Я был М-У-С-У-Л-Ь-М-А-Н-И-Н-О-М". Адрес: 3013 Harrel Drive 203 Grand Prairie TX 75051 U.S.A.

4. Венгатакалама Адияр (сейчас Абдулла Адияр). Известный Тамильский общественный деятель и журналист, 17 лет проработавший редактором колонки новостей в ежедневном издании "Мурасоли" Д-ра М. Крунанизи. Работал с 3-мя Главными Министрами Тамалнада. Получил награду Калаимани (Большая Жемчужина за достижения в области искусств) от правительства Т.Н. в 1982 году. (Принял Ислам в 1987 году).

"В Исламе я нашел исчерпывающие ответы на все сложные вопросы, мучившие меня, относительно теории сотворения, статуса женщины, создания Вселенной и т.д. Жизнь Пророка (МЕ) очень привлекла меня и я смог сравнить его с другими мировыми лидерами". Адрес: 1 Ashok Avenue, Rangarajapuram, Kodambakakam, Madras, India.

5. Герберт Хобохм (сейчас - Аман Хобохм): Германский дипломат, Миссионер и общественный деятель. Интеллектуал, к услугам которого прибегает Германская дипломатическая миссия в различных частях мира. В настоящее время работает в качестве атташе по культуре при посольстве Германии в Эр-Рияде. (Принял Ислам в 1941 году).

"Я жил при различных системах и имел возможность изучать различные идеологии, и в результате пришел к осознанию того, что нет ничего совершеннее Ислама. Ни одна из систем не имеет завершенного Кодекса Чести. Только Ислам; вот почему его принимают именно люди с открытой душой и благородным сердцем. Ислам - это не голая теория; он удивительно практичен. И означает он - полное предание себя Воле Бога". Адрес: Cultural Attache, German Embassy 8974, Riyadh-11492, Saudi Arabia.

6. Кэт Стивенс (сейчас - Юсуф Ислам). Гражданин Британии, бывший Христианин, поп-звезда с мировым именем. (Принял Ислам в 1973 году)

"Это большая ошибка, когда об Исламе судят по поведению некоторых неискренних мусульман, которых часто показывают в средствах массовой информации. Ведь никто же не говорит о машине, что она плохая, если за ее рулем сидит пьяный шофер. Ислам является верным путеводителем людей в их повседневных делах - будь то духовная сфера, умственная или же физическая. Мы должны искать суть этой религии в Коране и в жизненном примере пророка Мухаммеда (МЕ). И вот тогда мы увидим истинный Ислам - идеальную Религию". Адрес: Chairman, Muslim Aid, 3 Furlong Road, London, N7, U.K.

7. Маргарет Маркус (сейчас - Мариям Джамиля). Американка, бывшая последовательница Иудаизма. Писатель и журналист. (Приняла Ислам в 1962г.)

"Источником Исламских законов и моральных устоев является Сам Всевышний Бог. Самоудовлетворенность и счастье в Исламе является ничем иным, как естественным результатом того эмоционального подъема, который возникает у человека, добровольно выполняющего свои обязанности ради того, чтобы снискать благосклонность Бога и достичь спасения. Только Ислам смог остановить мои долгие поиски абсолютных ценностей. И, только, в Исламе я, наконец-то, обнаружила принципы, основанные на правдивости благости, красоте, которые придают особый смысл таким понятиям, как человеческая жизнь и смерть". Адрес: C\o, Mr. Mohammed Yusuf Khan, Sant Nagar, Lahore, Pakistan.

8. Уилфрид Хофман (сейчас - Мурад Хофман). Доктор Юридических наук (Гарвард). Немец. Социолог и дипломат. В настоящее время посол Германии в Алжире.

"В течении некоторого времени, в своем стремлении к большей точности и краткости, я пытался систематизировать и переложить на бумагу все философские истины, которые, на мой взгляд, были вне всяких сомнений. В процессе этой работы я понял, что обычная в таком деле позиция агностика недостаточно оправдана; что человек просто не может уйти от такого понятия, как Вера; что существование Творца для всего вокруг - очевидно; что Ислам, несомненно, находится в полной гармонии с окружающей действительностью. Таким образом, я начал осознавать, конечно не без некоего потрясения, что постепенно, шаг за шагом, вопреки своей воле и практически неосознанно, в своих чувствах и мышлении я начал превращаться в Мусульманина. Оставалось только сделать последний шаг: формально засвидетельствовать о своем приходе к Исламу. И сегодня - я Мусульманин...". Адрес: Embassy of Federal Republic of Germany, BP 664, Alger-gare, Algeria.

9. Кассиус Клей (сейчас - Мохаммед Али Клей). Американский боксер, трехкратный чемпион мира в тяжелой весовой категории; бывший Христианин. (Принял Ислам в 1965 году).

"У меня было много приятных моментов в жизни. Но то чувство, которое я испытал, стоя на горе Арафат в день Хаджа (мусульманское паломничество) - было бесподобным. Я витал в неописуемой духовной атмосфере, создаваемой паломниками, числом более 1,5 миллионов, которые все вместе взывали к Богу, моля Его о прощении грехов и ниспослании благ. Это было незабываемым зрелищем, видеть вместе людей, с различным оттенком кожи, принадлежащих различным расовым группам и национальностям; королей, глав государств и простых людей из очень бедных стран, собравшихся вместе, одетых одинаково в два простых белых куска материи, без тени высокомерия по отношению друг к другу. Это было нагляднейшим примером концепции равенства в Исламе". (Интервью ежедневному изданию "Аль - Мадина", Джедда, 15 июля, 1989 года) Адрес: 1200E, 49 St., Chicago, ILL 60615, USA.

Что же касается широко распространенного мнения о том, что Ислам завоевывал себе пространство с помощью "стального меча", то, ниже, мы приводим высказывания некоторых известных людей, которые подтверждают безосновательность таких заявлений.

1. М.К. Ганди: "... сейчас, я, более чем когда либо, убежден в том, что не меч помог Исламу занять его достойное место в то время, а строгая простота Пророка (МЕ), его необычайная скромность, твердое следование данным обещаниям, его поразительная преданность своим друзьям и последователям, его мужество, бесстрашие и непоколебимая вера в Бога и в свою миссию. Именно, это, а не меч, помогло им (мусульманам) добиться успеха и преодолеть все препятствия". Молодая Индия, 1924 год.

2. Эдвард Гиббон: "Грандиозный успех миссии Мухаммеда был достигнут, только, лишь с помощью моральной силы, без единого удара мечом". История Сарацинской Империи, Лондон, 1870г.

3. А.С. Триттон: "Изображение Мусульманского воина, рвущегося вперед с мечом в одной руке и Кораном в другой - откровенная ложь". Ислам, Лондон, 1951г., стр. 21.

4. Де Лейси О-Лири: "История, однако, ясно показывает, что легенда о фанатичных Мусульманах, распространяющих Ислам по всему миру острием меча ... - одна из самых фантастичных и нелепых выдумок, которая постоянно используется историками. Ислам на перепутье. Лондон, 1923 год, стр. 8.

5. К.С. Рамакришна Рао: "Моя задача по написанию этой монографии облегчена тем, что, в настоящее время, нас перестали кормить теми (искаженными) историями и, теперь, нет необходимости в затрачивании большого количества времени на разъяснения наших ошибочных представлений об Исламе. К примеру, теория Ислама и Меча считается сейчас недостойной упоминания. И тот принцип Ислама, который говорит, что нет принуждения в Религии - хорошо известен". Мухаммад - Пророк Ислама, Ар-Рияд, 1989 год, стр. 4.

6. Джеймс А. Мичинер: "Ни одна другая религия не распространялась так быстро как Ислам ... Запад глубоко поверил в то, что это оказалось возможным, только, благодаря мечу. Но ни один современный ученый не признает такую идею и сам Коран является гарантом свободы вероисповедания". Ислам - Непонятая Религия, Читательский дайджест (Американское издание), май 1955 года.

7. Лоуренс И. Браун: "Получилось так, что эти хорошо установленные факты обнажили лживое существо идей, широко используемых в работах Христианских ученых, о том, что Мусульмане, где бы они не оказались, насаждали Ислам острием меча". Будущее Ислама, Лондон, 1944 год.