ВО
ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
!
ИСЛАМ - РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ
N15
|
9
шабана 1421 года (5. XI. 00.)
|
_____________________________________________________________________
СОДЕРЖАНИЕ РАССЫЛКИ:
I. ШИРК И ЕГО ПРИЧИНЫ
[раздел "Исламская акида
(вероубеждения)"].
Часть вторая. Разновидности Ширка в Ханифитском
масхабе.
II. МУСУЛЬМАНИН ДОЛЖЕН
БЫТЬ ДОВОЛЕН РЕШЕНИЕМ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ АЛЛАХА
(Раздел “Исламская нравственность”)
III. МИР ПЕРЕД ПРИШЕСТВИЕМ ПРОРОКА МУХАММАДА (МЕИББ)
(раздел "Страницы нашей истории"):
а) Иран
б) Буддизм
в) Индия
IV. КРАТКИЙ
АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
ПРОФЕССОРА АБДУЛ АХАДА ДАУДА
(раздел "Они приняли Ислам").
V. ИНТЕРВЬЮ АБДУЛЛЫ АЛИ
УПЕЛЬСИНКЕ.
VI. ПИСЬМА
ЧИТАТЕЛЕЙ
_____________________________________________________________________
"Исламская акида
(вероубеждения)".
I. ШИРК И ЕГО
ПРИЧИНЫ
(согласно положениям ханифитских
улемов)
Джалалоглу - Стамбул, 1420 год хиджры
(1999).
(Продолжение, начало в №
14.)
Часть вторая
Разновидности Ширка в Ханифитском
масхабе.
Как было указано выше понятие “Ширк” не
ограничивается лишь формальной констатацией того факта,
что Бог есть и н един (Рубубия). Ширк (тягчайший
грех придания единому Богу равного) это также и
перенесение объекта поклонения на кого-нибудь другого
помимо Бога, а также перенесение какого-либо атрибута
Творца на другую личность, понятие или предмет. К этой
же категории относятся чрезмерные преувеличения
возможностей и качеств сотворенных Богом людей или
других созданий, в результате которых они могут
подняться до уровня объектов поклонения. В данном
разделе будут рассмотрены обобщающие выводы некоторых
основных ученых ханифитского масхаба, касающиеся
разновидностей ширка. [Cогласно работам ханифитских ученых,
элементы ширка, которые сегодня наблюдаются среди
некоторых людей имеют неисламское происхождение и
являются либо пережитками доисламского язычества, либо
же они являются привнесенными в более поздний период из
других учений. Но они (ученые ханифитской школы)
недостаточно подробно описывали случаи ширка в
поклонении. Тем не менее, ими была дана достаточно
подробная информация об этом. Дело в том, что ширк
состоит не только в произнесении молитв или открытому
поклонению другому объекту помимо Бога. Но охватывает
гораздо больший спектр деяний человека.]
I. Имам Ахмад
ас-Сарханди [Полное имя Ахмад ибн Абдулахад
ас-Сарханди аль-Ханафи аль-Матуруди аль-Накшибенди. Умер
в 1034 году хиджры. Известен по работам Баййан
уль-Акаид, А’ала
Масхабил-Матрудиййа, Тахзибус-Суфиййа и Рисалету
Исбатин-Нубуввети, а также Редду Аля’ш-Шиа. Подробнее о нем см.
Нусхету’ль-Хаватир,
5/43-45] сказал:
“Ширк бывает двух разновидностей. Первое - это
придание Аллаху равного в качествах и атрибутах и второе
- это поклонение другому объекту помимо
Него”.
II. Имам Ахмад
ар-Руми [Полное имя Ахмад ибн Мухаммад
аль-Акхисари аль-Ханафи ар-Руми. Умер 1043 году хиджры.
Это турецкий ученый периода Османской империи. Имел
научные труды, преподавал и издавал фетвы. Подробнее о
нем см. Хидайату’ль-Арифин, 1/157 и Муджем’уль-Муэллифин, 2/83] и Субхан Бахш аль-Хинди
называли шесть разновидностей ширка. Одним из
них является Ширку’т-Такриб. Это значит поклонение какому-либо
объекту (или личности) для того, чтобы он приблизил его
к Богу. Эти ученые сделали такое заключение согласно аяту
Корана 39: 3-5, который гласит: “O! Aллaxy - чиcтaя
вepa. A тe, кoтopыe взяли пoмoщникoв,
кpoмe Heгo: "Mы пoклoняeмcя им тoлькo, чтoбы oни
пpиблизили нac к Aллaxy близocтью". Aллax paccyдит мeждy
ними в тoм, в чeм oни pacxoдятcя! Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямым
пyтeм тoгo, ктo лжив, нeвepeн!” (Меджалисуль-Абрар
А’аля
Хазинети’л Эсрар, стр.
150-152).
III. Ат-Таханави
[Полное имя
Мухаммад ибн Али ибн Хамид ибн Сабир аль-Ханафи
ат-Таханави. Известный факих, аскет и философ. Подробнее
о нем см. Нузхету’ль-Хаватир, 6/278 и Муджем’уль-Муэллифин, 11/47] называл следующие разновидности
ширка:
1. Ширк в поклонении.
Т. е. перенесение объекта поклонения на кого-либо
другого помимо Аллаха. В доказательство этого он
приводил аяты следующие аяты Корана:
“Mы oтпpaвили к кaждoмy
нapoдy пocлaнникa: "Пoклoняйтecь Aллaxy и cтopoнитecь
язычecтвa". Были cpeди ниx тe, кoгo Aллax пoвeл пpямым
пyтeм, a были тe, кoмy oкaзaлocь cyждeнo зaблyждeниe.
Идитe жe пo зeмлe и пocмoтpитe, кaкoв был кoнeц
cчитaющиx лoжью!” (16: 36)
“Mы oтпpaвили yжe Hyxa к eгo нapoдy, и cкaзaл oн:
"O
нapoд мoй! Пoклoняйтecь Aллaxy, нeт y вac дpyгoгo
бoжecтвa, кpoмe Heгo! Я бoюcь для вac нaкaзaния дня
вeликoгo"” (7: 59).
“He дeлaй c Aллaxoм дpyгoгo бoжecтвa, чтoбы нe
oкaзaтьcя тeбe пopицaeмым, ocтaвлeнным”.
(17:
22)
Таким образом, Ат-Таханави приходит к выводу о
том, что перенесение любых элементов поклонения на любой
другой объект помимо Аллаха является поклонением тому
объекту.
2. Ширк в повиновении (или послушании).
В доказательство этого Ат-Таханави приводит
стих Корана:
“Paзвe Я нe зaпoвeдaл
вaм, cыны Aдaмa, чтoбы вы нe пoклoнялиcь caтaнe? Beдь oн
для вac вpaг явный!” (36: 60).
Т. е. он говорит, что данный аят повествует о
недопустимости повиновения (и послушания) шайтану
(сатане) в его бунте против Аллаха. Ведь Аллах взял
клятву с людей о том, что они не будут повиноваться, и
поклоняться сатане.
3. Ширк в именах. (Имеются ввиду упоминаемые в Коране
и Сунне имена Аллаха, выражающие Его атрибутивные
качества).
В подтверждение этого он приводит пример, когда режут
животное, не упоминая при этом имени Аллаха:
“И нe eшьтe тoгo, нaд
чeм нe yпoмянyтo имя Aллaxa: этo вeдь
нeчecтиe!” (6: 121).
“Oн вeдь зaпpeтил вaм тoлькo мepтвeчинy, и кpoвь, и
мяco cвиньи, и тo, чтo зaкoлoтo нe для Aллaxa”.
(2: 173).
Другим доказательством наличия ширка в именах
являются случаи названия людей такими именами, которые
подразумевают служение другим богам или объектам. Это
такие имена как Абдулузза (раб древнеаравийского
божества Уззы), Абдулхарис и т.д. Это значит, что факт
рождения этого ребенка приписывают не только Богу, но и
кому-то наравне с Ним. К сожалению, у некоторых шиитов
встречаются такие имена как Абдулали (раб Али),
Абдулхасан (раб Хасана), Абдулхусайн (раб Хусайна) и т.
д., которые входят в категорию “Ширка в
именах”.
4. Ширк в знании.
Доказательством тому являются слова всевышнего
Аллаха:
“Вeдaющий coкpoвeннoe; и нe дacт Oн yзнaть
coкpoвeннoe y Heгo никoмy…” (72:
26).
5. Ширк во всемогуществе.
Доказательством тому являются слова всевышнего
Аллаха: “Пoиcтинe, тe, кoмy вы пoклoняeтecь пoмимo
Aллaxa, нe влaдeют для вac пpoпитaниeм; ищитe y Aллaxa
пpoпитaниe, и пoклoняйтecь Eмy, и блaгoдapитe Eгo. K
Heмy вы бyдeтe вoзвpaщeны!” (29: 17). (Кашфу
Истилахати ’ль-Фунун,
4/153-146)
IV. Имам Валиуллах
ад-Дехлеви (Полное имя Ахмад Валиуллах ибн
Абдуррахим ибн Ваджухутдин аль Умари ад-Дехлеви. Автор
известных работ под названием Аль-Февзу’ль-Кабир, аль-Будур, аль-Базига и
Худжатуллах аль-Балига. Умер в 1176 году хиджры)
называет следующие разновидности
ширка:
1. Ширк в акте земного поклона (суджуд).
Аллах сказал: “Пpocтиpaйтecь жe пpeд Aллaxoм и
пoклoняйтecь ” (53: 62).
2. Ширк в ожидании помощи.
Аллах сказал: “Teбe мы пoклoняeмcя и пpocим
пoмoчь!” (1: 5). Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: “Когда просишь о
помощи, проси об этом у Аллаха” (Тирмизи, Ахмад
ибн Ханбал).
3. Ширк в произнесении клятвы.
Аллах сказал: “Они исполняют обеты и боятся дня,
зло которого разлетается” (76: 7). Хашиету ибн-и
Абидин А ’ля
ар-Редди’л Мухтар.
Ибтида, стр. 189, Зиярату’ль Кубур, стр. 29. Аль-Маджалис
аль-Арбаа, стр. 14. “Потом пусть они покончат со
своею неопрятностью и полностью выполнят свои обеты и
пусть обойдут кругом древнего дома” (22:29).
Аль-Бахру’р-Раик,
2/298.
Руху’ль-Меани,
17/313.
4. Ширк в именах.
(Об этом уже упоминалось
ранее).
5. Ширк в подчинении своим лидерам (напр.
священникам).
(Вместо Аллаха и в нарушение Его
законов).
Аллах сказал: “Oни взяли cвoиx книжникoв и мoнaxoв
зa гocпoд ceбe, пoмимo Aллaxa, и Meccию, cынa Mapйaм. A
им былo пoвeлeнo пoклoнятьcя тoлькo eдинoмy Бoгy, пoмимo
кoтopoгo нeт бoжecтвa. Xвaлa Eмy, пpeвышe Oн тoгo, чтo
oни Eмy пpидaют в coyчacтники!” (9:
31)
В тафсире (толковании) этого аята Тирмизи передал,
что на вопрос Ади ибн Хатима (он перешел в Ислам из
Христианства), о том что это значит, пророк Мухаммад
(мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Считали
ли вы для себя запрещенным то, что они (т.е. священники)
запрещают, и разрешенным то, что они разрешают?”
Ади ибн Хатим ответил: “Да о, посланник
Аллаха”. Пророк сказал: “Это и означает, что
им поклоняются вместо
Аллаха”.
6. Ширк в жертвоприношении.
Аллах сказал: “Пoмoлиcь жe Гocпoдy твoeмy и
зaкoли!” (108:2).
[Воззрения ханифитских
алимов по этому вопросу изложены в Тухфату’ль-Фукаха: 3/67]
7. Ширк в “Саибе” и “Бахире”.
Всевышний сказал: “Аллах не устраивал ни бахиры, ни
саибы, ни васили, ни хами, но те, которые не уверовали,
измышляют на Аллаха ложь, и большая часть из них не
разумеет” (5: 103).
Этот аят повествует о том, как мушрики (язычники)
выдумали то, что никогда не было предписано Аллахом, и о
том, как они сделали для себя запретным (харам) то, что
Аллахом было разрешено (халал). В результате этих
выдумок, которые являлись лишь плодом их воображения,
они сделали для себя запретными некоторых животных.
“Бахира” - это верблюдица принесшая большое потомство,
которорой резали ухо посередине, надвое. Седлать и
использовать такую верблюдицу в нуждах хозяйства
язычники считали для себя запретным. “Саиба” - это
название самки верблюда, быка или овцы, которая
отпускалась пастись на свободе. Это был языческий обычай
в честь благополучного возвращения какого-нибудь
человека из длительного путешествия или выздоровления
после длительной болезни. “Васила” - это верблюдица,
принесшая близнецов несколько раз подряд. “Хам” - это
верблюд, которого, при достижении определенного
возраста, запрещалось использовать как вьючное животное.
Все эти обряды язычники связывали со служением языческим
богам. Всевышний Творец ничего подобного не предписывал.
(Тайсуру ’р-Рахман
2/352).
8. Ширк в обете.
Давать обет (или клятву) не Аллаху является ширком.
Это относится к тем, кто усматривает, в каком либо
объекте совершенство, присущее только Аллаху, делающее
этот объект равным (или подобным) Богу. Это убеждение
приводит их к заключению, что те объекты являются
достойными того, чтобы
им давали обеты (или клятвы). Доказательством этому
является хасид, переданный Абу Даудом, Ахмадом ибн
Ханбалом и аль-Хакимом, в котором пророк (МЕИББ) сказал:
“Тот, кто клянется именем кого-то, помимо Аллаха,
является кафиром (неверным)”. В другом хадисе он
сказал: “Кто поклялся не Аллахом, совершил ширк
(придал Богу равного)”. Согласно преданию,
восходящему к имаму Абу Ханифе, он запретил посвящать
клятву кому бы то ни было кроме Аллаха, и сказал:
“Человек, придерживающийся строгого Товхида
(Единобожия) должен посвящать свой обет только Аллаху”
(Бедаиу’с-Сенаи,
3/8). А
имам Ибн Нуджейм аль-Ханафи сказал о тех, кто клянется
не Аллахом: “Бойтесь неверия (куфра) тех, кто
клянется своей и вашей жизнью”
(аль-Бахру’р-Раик,
3/88, 5/124.
Аль-Фатава аль-Хиндиййа, 6/323, 326).
А те, кто дает обет не Аллаху не посредством
убеждений (а только на словах и большей частью случайно)
совершают “малый” ширк. То есть тоже совершают грех, но
этот грех не выводит их из Ислама.
9. Ширк в совершении Хаджа кому бы то ни было, помимо
Аллаха.
Аллах сказал: “А у Аллаха - на людях обязательство
Хаджа к дому, - для всех тех, кто в состоянии совершить
путь к нему” (2: 97).
[Худжатуллах аль-Балиха, 1 /183, (В новой редакции
1/543). Аль-Будур
аль-Базиха, 1/127]
V. Другой ученый масхаба
Ханафи, Мухаммад Исмаил ад-Дехлеви,
различал следующие разновидности
ширка:
1. Ширк, выраженный в мольбе к “святым” (авлиййа) с
просьбой о помощи, и взывание к ним.
“И не призывай помимо Аллаха того, что не поможет
тебе и не повредит! А если ты это сделаешь, то ты будешь
тогда неправедным” (11: 106). “И вот, взывали вы за помощью к
вашему Господу, и Он ответил вам…”
(8: 9).
(Руху’ль-Меани,
6/129, 11/98.)
2. Ширк, выраженный в клятве “святыми” (авлиййа), или
их именами и посвящение им жертвоприношения.
(Доказательство этого уже было приведено
выше.)
3. Ширк выраженный в мольбе к “отсутствующему”
(киййаб) святому. (Доказательство этого уже было
приведено выше.)
4. Ширк при названии
имен людей.
А также при связывании новорожденных детей, с какими
бы то ни было святыми (авлиййа). То есть связывание
факта рождения ребенка с кем кем-то другим, помимо Бога
и называния этих детей именем этого субъекта (с которым
связывается новорожденный) является ширком. Ширком
является и вера в то, что именно эти “святые” (именем
которых названы их дети) помогут им в будущем при их
бедах. Это такие имена, как Абдуннаби, Хибету Али,
Хибету Хусайн, Хибету ’ль-Муршид и др. (Доказательство
этого уже было приведено выше.)
5. Ширк в клятве (обете).
(Доказательство этого уже было приведено
выше.)
6. Ширк в обкуривании
какими-то парами или благовониями новорожденного
ребенка именем какого-то святого (авлиййа) (или
покровителя).
7. Ширк в одевании ребенка в одежду символизирующую
святого (или
покровителя).
8. Ширк в привязывании на ноги сыновей повязок (или
веревок), которые
посвящены покровительству каких-то
святых или покровителей.
9. Ширк в совершении земного поклона (суджуд)
кому-нибудь помимо Аллаха.
(Доказательство этого уже было приведено выше.)
(Аль-Бахру ’ль Раик,
5/124, аль-Миркат,
2/202. Рухуль-Меани,
17/213.)
10. Ширк в вере в сокрытие (аль-Кайба) кого бы то ни
было кроме Аллаха.
(Доказательство этого уже было приведено выше. В
Аль-Фатаваи Хиндиййе имеется специальное положение о тех
из людей, кто утверждает о знании сокровенного:
6 /323-325-326.
Аль-Бахру’ль Раик,
3/88, 5/124.)
11. Ширк в возможности владения (мировыми процессами)
и признание всемогущества какого-либо субъекта или
объекта, помимо Аллаха.
(Доказательство этого уже было приведено выше.
Аль-Бахру ’ль Раик,
2/892, 5/124.
Рухуль-Меани, 17/213,
Аль-Идда, стр. 189.)
После этого Исмаил Мухаммад ад-Дехлеви сказал: “После
всех этих пунктов ширк становится устойчивым и
совершивший эти деяния человек становится мушриком
(язычником)”. [Таквиййету’ль Иман, стр. 19-21. (На урду)
Ан-Надви, Рисаляту’т-Тавхид, стр.
25-33.]
12. Ширк в знании.
Аллах сказал: “Он знает то, что было до них и то,
что будет после них, а они не постигают ничего из Его
знания, кроме тех, что Он пожелает”.
(2:255)
13. Ширк в обладании и владении (миром).
Доказательством этому являются слова Всевышнего
Аллаха:
“Скажи:
”Призывайте
тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!” Они не владеют весом пылинки на
небесах и в земле; нет
у них там участия, нет для Него среди них помощника. Не
поможет пред Ним заступничество…”(34:
22-23)
14. Ширк в поклонении.
(Доказательство этого уже было приведено
выше.)
15. Ширк в обычаях(т. е. в деяниях).
(Радду ’ль-Ишрак,
стр. 16-17.)
Др. Мухаммад бен Абдуррахман
аль-Хумеййис
(Продолжение следует)
“Исламская
нравственность”
II. МУСУЛЬМАНИН ДОЛЖЕН БЫТЬ ДОВОЛЕН РЕШЕНИЕМ И
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ АЛЛАХА
Истинный мусульманин всегда доволен предопределением
Аллаха и он никогда не забывает тот хадис, в котором
сообщается, что посланник Аллаха (МЕИББ) сказал:
“Удивительно положение мусульманина! Поистине, все в
его положении является благом, ибо если происходит с ним
нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это становится
благом для него, если же постигает его какое-нибудь
горе, он проявляет терпение, и это тоже оборачивается
для него благом”.
(Бухари).
Удовлетворенность истинного мусульманина объясняется
его глубокой убежденностью в том, что вера в решение и
предопределение Аллаха является одним из столпов веры в
целом, и он верит в то, что все происходящее с ним в
этой жизни не могло обойти его стороной, ибо это было
предопределено, и поэтому он был не в силах отразить
это. И он также верит в то, что его удовлетворенность
решением и предопределением Аллаха послужит причиной
того, что Аллах щедро наградит его и запишет его у Себя
как одного из покорных верующих, которые
преуспеют.
Вот почему все в положении такого мусульманина
является благом, ведь если с ним случается что-нибудь
радостное, язык его неустанно благодарит своего щедрого
Господа, являющегося Подателем благ и Оказывающим
милости, если же его постигает какое-нибудь горе, то он
проявляет терпение, повинуясь велению Аллаха, и остается
довольным Его решением и предопределением, в результате
чего и то, и другое оборачивается для него
благом.
Пр. Мухаммад Али
аль-Хашими.
|