Make your own free website on Tripod.com


ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО !


ИСЛАМ - РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ N14

26 Джамадиаль-ахира 1421 года (24. X. 00.)



СОДЕРЖАНИЕ РАССЫЛКИ:


I. ШИРК И ЕГО ПРИЧИНЫ

[раздел "Исламская акида (вероубеждения)"].
Часть первая. Определение понятия "Ширк" в ханифитском масхабе.

II. МИР ПЕРЕД ПРИШЕСТВИЕМ ПРОРОКА МУХАММАДА (МЕИББ)

(раздел "Страницы нашей истории"):
а) Шестое столетие после Иисуса;
б) Духовное оцепенение;
в) Христианство;
г) Религиозная борьба в Византии;
д) Социальное недовольство и экономический хаос;
г) Северо-Западная Европа;
д) Евреи.

III. ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА СРЕДНЕВЕКОВУЮ ЕВРОПУ
(окончание).

Часть IV.
Ислам и европейское самосознание:
а) Искаженный образ Ислама;
б) Контрастирующий образ Европы;
в) Иное положение в исламком мире;
в) Значение встречи с Исламом для Европы.

IV. СЭР АБДУЛЛА АРЧИБАЛЬД ХАМИЛЬТОН
(раздел "Они приняли Ислам").  

“Исламская акида (вероубеждения)”

I.Ширк и его причины
(согласно положениям ханифитских улемов)
Джалалоглу - Стамбул, 1420 год хиджры (1999).

Часть первая
Определение понятия "ШИРК" в ханифитском масхабе


Прежде чем начать данный раздел необходимо определить буквальное значение
слова "Ширк".
Согласно словарному значению этого слова арабское слово "Ширк" означает придание соучастника или сотоварища чему-нибудь или кому-нибудь. "Придание соучастия" же означает, что в сущностных основах тот или иной термин имеет что-либо совместное с рассматриваемым объектом.

Исламский Шариат утверждает, что как противоположным вере (Иман) понятием является неверие (Куфр), так и противоположным Единобожию Товхид) является Ширк (придание Ему равного).

Имам Абдул Кадыр ад-Дахляви (умер в 1230 году хиджры), бывший известным ученым сказал: “Ширк - это вера в то, что какие-либо Божественные атрибуты могут быть присущи другим сущностям. Примером Ширка могут быть такие ысказывания некоторых людей как “Такой-то человек все знает”, “Он делает все, что захочет”, “От него зависит мое благополучие (добро и зло, которое может меня коснуться)”. Все они являются примерами придания присущих только Богу качеств сотворенным созданиям (Всемогущество, Всезнание и т. д.) и возносят сотворенных смертных людей на уровень Бога. К категории Ширка тносятся также случаи преклонения перед людьми или поклоны какому-нибудь человеку (как это имеет место с поклоном царям и другим земным правителям, которое совершают некоторые люди)” [Тавдих-уль-Кур'ан т. 1, стр.105 (на урду)].

Имам Мухаммад Исмаил ад-Дехлеви аль-Ханафи (1193-1246 годы хиджры), известный такими произведениями как "Таквиййет-уль-Иман" и т.д. и Шейх Абуль Хасан ан-Надви сказали: "Ширк это не только придание Аллаху равного субъекта и открытое признание равенства между ними (как это делают язычники). Но ширк - это, также, перенесение и признание в ком-либо другом отдельных атрибутов (или качеств) присущих только Богу, с дальнейшими элементами поклонения этим смертным творениям. Примерами этого являются такие деяния, как поклонение (или поклоны) смертным людям, принесение жертвы и пожертвований кому-то кроме Аллаха, взывание к этому субъекту (напр. "святому" или земному правителю) в случае жизненных трудностей, или утверждения о том, что эти субъекты могут присутствовать везде и видеть все, или, что они имеют право на владение миром или хотя бы частью его, подобно Аллаху. Все старания направленные на укрепление этих воззрений являются Ширком и человек, совершивший такие действия становится мушриком (язычником).
Все это подтверждает то, что мусульманские ученые относящиеся к правовой школе ханафи в вопросе определения Ширка отнюдь не ограничивались лишь признанием единства Бога как Творца и единственного Господина вселенной (Рубубиййа). Эти ученые считали Ширком и перенесение объекта поклонения на кого-либо иного помимо Аллаха (Улухиййа).

Великий Аллах сказал о ширке:

"Cкaжи: "Paзвe ж дpyгoмy, чeм Aллax вы пpикaзывaeтe мнe пoклoнятьcя, o нeвeжды!" Oткpытo былo yжe тeбe и тeм, кoтopыe были дo тeбя: "Ecли ты пpeдaшь coтoвapищeй, тo пycтo oкaжeтcя твoe дeлo, и бyдeшь ты из чиcлa пoтepпeвшиx yбытoк".

(Коран 39: 64-65).
A ecли ктo из вac oтпaдaeт oт вaшeй peлигии и yмpeт нeвepным, y тaкиx - тщeтны иx дeяния в ближaйшeй и бyдyщeй жизни! Эти - oбитaтeли oгня, oни в нeм вeчнo пpeбывaют!

(Коран 2: 217)
He вepoвaли тe, кoтopыe гoвopили: "Beдь Aллax - Meccия, cын Mapйaм". A Meccия cкaзaл: "O cыны Исpaилa! Пoклoняйтecь Aллaxy, Гocпoдy мoeмy и Гocпoдy вaшeмy!" Beдь, ктo пpидaeт Aллaxy coтoвapищeй, тoмy Aллax зaпpeтил paй. Убeжищeм для нeгo - oгoнь, и нeт для нeпpaвeдныx пoмoщникoв!

(Коран 5: 72).
Пoиcтинe, Aллax нe пpoщaeт, чтoбы Eмy пpидaвaли coтoвapищeй, нo пpoщaeт тo, чтo мeньшe этoгo, кoмy пoжeлaeт. A ктo пpидaeт Aллaxy coтoвapищeй, тoт измыcлил вeликий гpex.

(Коран 4: 48)
O! Aллaxy - чиcтaя вepa. A тe, кoтopыe взяли пoмoщникoв, кpoмe Heгo: "Mы пoклoняeмcя им тoлькo, чтoбы oни пpиблизили нac к Aллaxy близocтью". Aллax paccyдит мeждy ними в тoм, в чeм oни pacxoдятcя! Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямым пyтeм тoгo, ктo лжив, нeвepeн!

(Коран 39: 3-5)
И пoклoняютcя oни пoмимo Aллaxa тoмy, чтo нe вpeдит им и нe пoмoгaeт, и гoвopят: "Этo - нaши зacтyпники y Aллaxa". Cкaжи: "Paзвe вы cooбщитe Aллaxy o чeм-либo, чeгo Oн нe знaeт в нeбecax и нa зeмлe? Xвaлa Eмy, и пpeвышe Oн тoгo, чтo oни Eмy пpидaют в coyчacтники!"

(Коран 10: 18)
A ecли ты иx cпpocишь: "Kтo coтвopил нeбeca и зeмлю?" - oни, кoнeчнo, cкaжyт: "Aллax". Cкaжи: "Xвaлa Aллaxy!" - нo бoльшaя чacть иx нe знaeт!

(Коран 31: 25)

К сожалению, многие невежественные люди считают достаточным признание единства Бога как Творца (Рубубиййа), не придавая никакого внимания недопустимости поклонения никому и ничему помимо Него (Улухиййа). Утверждая единство Бога в сотворении и управлении миром, они, тем не менее, в таком важном вопросе как Поклонение оказываются непоследовательными и очень часто совершают действия несовместимые со строжайшей единобожной концепцией Ислама. Наиболее часто встречаются примеры взывания и мольбы кому-то другому, помимо Аллаха. Но они обязаны знать, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: "Мольба - это поклонение". [Ахмад ибн Ханбал, 4/267, 27, 276; Абу Дауд 2/161 Китабу-с-Салят, Бабу-д-Дуа, 1479, Тирмизи (Х. 211), 2969.]

Др. Мухаммад б. Абдуррахман аль-Хумеййис
(Продолжение следует).


  Страницы нашей истории
II.Мир перед появлением пророка Мухаммада (МЕИББ)

 
Начиная с этого номера, я начинаю публикацию материалов по истории Ислама. В этом разделе будут публиковаться фрагменты фундаментального труда по истории Ислама Мауланы Абуль Хасана аль-Надви “Ислам и мир”.  


Мы послали тебя (о Мухаммад), не иначе, как милость мирам Коран 21: 107


Шестое столетие после Иисуса

Шестое столетие христианской эры, по всеобщему мнению представляло собой одну из самых мрачных фаз в истории. Человечество подошло к краю пропасти, к которой она стремительно шла на протяжении столетий, и не было, казалось, во всем мире такого средства или силы, которые могли бы прийти ему на выручку и освободить его от падения в бездну гибели.

В своем меланхолическом продвижении от Аллаха к забвению самого себя человек утратил ориентиры. Он стал безразличным к своей судьбе. Учения Пророков были забыты; светильники зажженные ими, либо были задуты бурями моральной анархии, либо исходивший от них свет стал таким слабым, что он мог освятить сердца лишь немногих людей, из которых большинство искало прибежища в пассивности и смирении. Будучи побежденными в битве спиритуализмом и материализмом, они спрятались в монастырях или ушли в пустыню. Те из них, которые оставались в водовороте жизни, были связаны с правящими классами своих стран. Они помогали им в удовлетворении их плотских желаний и сохранении несправедливых политических и экономических систем и сотрудничали с ними в получении незаконных благ за счет народа.

Византийцы и персы, которые властвовали соответственно на Западе и Востоке погрузились в состояние полного падения нравов. Они погрязли в неисправимых грехах своих продажных и разлагающихся цивилизаций. Их империи стали скопищем беспорядка и пороков. Правящие классы, опьяненные властью, предавались безрассудному разврату и сладострастию. Средние классы, как это у них водится, тешили свое тщеславие, подражая модам и манерам богачей. Что касается простых людей, они жили в гнетущей бедности, наполняя свои животы, как низшие существа. Они трудились и потели, как скот, чтобы другие могли жить в сладострастной роскоши. Когда проклятие их жизни позволяло им на мгновение перевести дух, они нередко искали утешения в дешевых развлечениях или безрассудно устремлялись к плотским удовольствиям.

Духовное оцепенение
Великие религии стали игрушками в руках священнослужителей, которые искажали их и извращали до неузнаваемости, так, что если бы их основатели могли вернуться к физической жизни, они бы их не узнали.

Вследствие морального разложения великих центров цивилизации и общего смятения и беспорядка, повсюду люди погружались в свои собственные проблемы. Им нечего было сказать миру. Мир стал опустошенным изнутри; источники его жизненной силы высохли. В мире не было ни света религии, для руководства поведением отдельных людей, ни каких-либо неизменных рациональных принципов управления государством.

Христианство
Христианство никогда не имело всесторонних или тщательно разработанных законов, которые могли бы стать каркасом цивилизации или основой политики. Оно содержало главным образом самые беглые наброски учения Иисуса и смутно отражало простую монотеистическую веру. На протяжении веков в христианскую догматику вошли иные учения. Уже к четвертому столетию Христианство стало представлять собой смесь семитического монотеизма, греческой и римской философии и египетского монашества. Оно превратилось в безнадежную мешанину бессмысленных доктрин и пустых ритуалов, которые не могли ни возвысить дух, ни просветить разум, ни затронуть эмоции. вместо того, чтобы открыть новые пути для проявления культурной активности, эта великая религия стала камнем преткновения на пути прогресса. Столетия болезненных расколов и обостренных внутренних противоречий толкнули эту религию в объятия язычества. Сейл, который перевел Коран на английский язык, так характеризует Христианство VI века: "Поклонение святым и, в частности, изображениям достигло тогда таких скандальных размеров, которые даже превосходят все то, что делают в наше время католики".

Религиозная борьба в Византии
Доктринальные различия превратили Христианство в кипящий котел враждующих сект. Дома, школы и церкви стали полем битвы. Страна была фактически вовлечена в гражданскую войну. Главным предметом спора было сочетание божественной и человеческой природы в Иисусе. Мельхиты, сирийские христиане, считали, что она была и Божественной, и человеческой, а египетские монофизиты утверждали, что она была полностью Божественной. Первая точка зрения была в известном смысле слова официальной, и византийские правители делали все, что было в их власти, чтобы установить ее в качестве единой веры для Восточной империи. При этом они жестоко расправлялись со своими оппонентами. Однако, различия не были устранены. Обе стороны открыто называли друг друга отступниками и ренегатами, как если бы они принадлежали к двум противоборствующим религиям (А. Дж. Батлер. “Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет византийского владычества”, стр. 29-30). Самые дикие жестокости и преследования происходили в этот период в Египте (А. Дж. Батлер. “Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет византийского владычества”, стр. 183-189).

Социальное недовольство и экономический хаос
Социальные конфликты достигли своего предела в Восточной Римской империи. Налоги и другие поборы многократно увеличивались, хотя люди и так уже стонали от бесчисленных трудностей. Конфискации и монополии намного превосходили своей тяжестью налоги. В результате этого широко распространялись восстания и мятежи. Например, во время волнений 532 г. христианской эры в самой столице были убиты 30000 человек (Британская энциклопедия, ст. “Юстин”).

Люди настолько погрязли в расточительности и мотовстве, что уже не могли сдерживаться и ограничивать себя, как бы того ни требовали обстоятельства. Существовала только одна всесильная страсть: любым путем накопить богатство, а затем растратить его на роскошь и распутство.

Социальный горизонт был исключительно мрачным. Основания цивилиации подвергались разрушению и разложению. Супружеской жизни предпочитали безбрачие, чтобы свободно предаваться разврату в свое удовольствие. Правосудие, как говорит Сейл, открыто продавалось, коррупция и обман пользовались одобрением нации (Сейл. Перевод, стр. 72). Гиббон говорит, что Восточно-Римская империя примерно в конце VII века “достигла наибольшей глубины своего падения”, и, что “могучее дерево, под сенью которого отдыхали народы мира, лишилось своих листьев и ветвей и истощенный ствол должен был зачахнуть (“История упадка и разрушения Римской империи” т. 5, стр. 31).

То же говорится и в его всемирной истории: “То, что она (Византийская империя), тем не менее, очень серьезно пострадала от всеобщего упадка, вызванного чрезмерными налогами, спадом торговли, запущенностью сельского хозяйства и уменьшением населения, доказывают величественные руины городов, которые уже стали разрушаться и никогда более не достигали своего былого процветания

Северо-Западная Европа
Для народов Северо-Западной Европы еще не взошла заря цивилизации. Они были погружены во тьму своего жалкого существования, сломленные бесконечными кровавыми стычками. Мусульмане и Арабская Испания еще не появились на арене истории, чтобы указать им свет, и с ними не произошла никакая историческая катастрофа, которая могла бы их пробудить. Они были оторванными от основного течения жизни человечества и знали очень мало об окружавшем их мире. В религиозном отношении они находились между христианством и древним идолопоклонством. По словам Г. Дж. Уэллса, “в Западной Европе не было признаков порядка или союза” (“Краткая Всемирная история”, стр. 170). Итак, между V и X столетиями Европа была погружена во тьму варварства. Это было более ужасное и отвратительное варварство, чем примитивная дикость, потому, что это было разлагающееся тело некогда великой цивилизации. Свойства и черты этой цивилизации были почти полностью искажены. Там, где ее развитие достигло наивысшего уровня, например в Италии и Галлии, везде были разрушение, убожество, разложение (Робер Бриффо "Становление человечества”, стр. 164).

Евреи
Из всех религиозных общин только евреи могут гордиться тем, что сохранили значительную часть своего духовного наследия. Они также достигли наибольших успехов в искусстве толкования теологических и священных терминов и символов. Но они не занимали такого положения в сферах религии, культуры или политики, где могли бы влиять на других. Напротив, они в то время были обречены жить в подчинении другим народам и все время подвергаться несправедливости, угнетению, бедствиям и трудностям. Постоянно испытываемое политическое рабство, угнетения и страдания сформировали их типичный национальный характер. Всему миру была известна их чрезмерная гордость своим происхождением и жадность. Смирные и покорные в беде, они были деспотичными и мелочными в тех случаях, когда им удавалось взять верх. Лицемерие, обман, предательство, эгоизм, жестокость и ростовщичество стали обычными свойствами их натуры. В Коране мы находим не раз повторяющиеся упоминания о том, как они низко пали в шестом и седьмом столетиях.
Взаимная ненависть и подозрительность между христианами и иудеями, не позволявшие им упустить любую возможность свести старые счеты, достигли своей высшей точки к концу шестого столетия. В 610 г. христианского календаря евреи Антиохии восстали против Христиан, и византийский император Фока послал подавить это восстание своего знаменитого полководца Боноса, который выполнил данное ему поручение с такой ретивостью, что все еврейское население было истреблено. Тысячи евреев погибли от меча, сотни их были утоплены, сожжены заживо или брошены диким зверям. Евреи отомстили в 615 году по христианскому календарю, побудив персидского шаха Хосрова Парвеза, захватившего Сирию, устроить всеобщую резню сирийских христиан. Затем в 630 году византийский император Ираклий отомстил евреям с такой жестокостью, что в Византии спаслись только те, которым удалось бежали или спрятаться.

I
 

 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524