Предисловие переводчика

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем, кто верно следует их путем!

Предисловие его превосходительства шейха

‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн База

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его роду, сподвижникам и всем, кто верно следует его путем!

Я ознакомился с книгой “Идеальные правила, относящиеся к прекрасным именам и качествам Аллаха”, автором которой является наш уважаемый брат, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин. Я прослушал этот ценный труд, посвященный именам и качествам Аллаха, от начала до конца и пришел к выводу, что это – славная книга. В ней самым совершенным образом отражены воззрения праведных предков, касающиеся имен и качеств Аллаха, перечислены правила, относящиеся к именам и качествам Аллаха, и сделаны полезные выводы. В ней также разъясняются изречения, которые встречаются в писании великого и могучего Аллаха об общем и частном присутствии Господа рядом со своими творениями, причем этот вопрос рассматривается с позиции приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины. Аллах действительно находится рядом со своими творениями, но это не означает, что он находится среди них. Напротив, в священном Коране сообщается, что святой Господь находится над небесным троном так, как этого требуют его величие и совершенство. Однако наряду с этим всевышний Аллах объемлет свои творения знанием. Он слышит их речи, видит их поступки, ведает об их помыслах, хранит своих посланников и правоверных угодников, оказывает им помощь и наставляет их на прямой путь. Это и многое другое свидетельствует об общем и частном присутствии Аллаха рядом с творениями, о чем упоминается в священных текстах.

В этой книге также опровергаются взгляды тех, кто отрицает качества Аллаха, либо уподобляет их качествам творений, либо провозглашает единство Аллаха и творений. О Аллах! Воздай добром автору этой книги и приумножь его вознаграждение! Увеличь наши знания и сделай нас еще более приверженными прямому пути! И сделай эту книгу полезной для читателей и всех остальных мусульман, ибо это находится в Твоей власти. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его роду и сподвижникам!

Председатель Комиссии по Исламским

Научным Исследованиям и Фетвам

Королевства Саудовской Аравии

Предисловие автора,

его превосходительство шейха

Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усеймина

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении! Его мы просим принять наши покаяния, и к Нему мы прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах ведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах вводит в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад – раб Аллаха и Его Посланник. Мир и благословение Аллаха ему, его роду, его сподвижникам и всем, кто верно следует его путем!

Вера в имена и качества Аллаха является одним из столпов веры во всевышнего Господа. Верующий обязан признавать существование Аллаха, считать Его Господом всех творений, считать Его достойным поклонения Богом и верить в Его имена и качества.

Знания об именах и качествах Аллаха очень важны, потому что вера в то, что божественные имена и качества присущи одному Аллаху, является одной из трех составляющих единобожия. К этим составляющим также относятся вера в то, что Аллах является единственным Господом, и в то, что Аллах является единственным достойным поклонения Богом.

Вера в имена и качества Аллаха занимает важное место в религии, и поэтому человек не способен поклоняться Аллаху совершенным образом до тех пор, пока он не ознакомится с именами и качествами всевышнего Аллаха. Только после этого человек сможет поклоняться Аллаху надлежащим образом, и поэтому всевышний Аллах сказал: “Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими”. Это относится не только к молитвам, в которых человек обращается к Аллаху с просьбой, но и к молитвам, посредством которых человек поклоняется Аллаху.

Если человек обращается к Аллаху с просьбой, то перед этим ему следует упомянуть соответствующее имя всевышнего Аллаха. В этом случае молитвы будут звучать следующим образом: “О Прощающий, прости меня! О Милосердный, смилуйся надо мной! О Хранитель, сохрани меня!”

Если же человек обращается к Аллаху с молитвой, посредством которой он поклоняется Аллаху, то он поступает в соответствии со смыслом одного из прекрасных имен Аллаха. Мусульмане раскаиваются перед Аллахом, потому что Он является Принимающим покаяния. Они поминают Аллаха устами и языком, потому что Он является Слышащим. Они поклоняются Аллаху телом, потому что Он является Видящим. Они страшатся Аллаха в уединении, потому что Он является Проницательным и Всеведущим.

Почему же я решил написать эту книгу? Я решил осветить известные мне правила, касающиеся имен и качеств Аллаха, потому что эта тема занимает в религии очень важное место и потому что люди иногда говорят об именах и качествах Аллаха сущую правду, а иногда ошибаются по причине невежества или фанатичной преданности ошибочным воззрениям. Я прошу всевышнего Аллаха сделать мой труд искренним, богоугодным и полезным для людей! А назвал я эту книгу: “Идеальные правила, относящиеся к прекрасным именам и качествам Аллаха”.

Раздел первый

Правила, касающиеся имен всевышнего Аллаха

Правило первое

Все имена всевышнего Аллаха являются прекрасными, т.е. совершенными по красоте. Всевышний сказал: “Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими”. А причина этого заключается в том, что имена Аллаха подразумевают Его совершенные качества, каждое из которых абсолютно лишено недостатков. А существование этих недостатков невозможно даже предположить.

Например: “аль-Хейй” (Живой) является одним из имен всевышнего Аллаха, которое означает, что Аллах живет самой совершенной жизнью, которая не имеет ни начала, ни конца. А такая жизнь возможна только потому, что Аллах обладает совершенным знанием, совершенным могуществом, совершенным слухом, совершенным зрением и другими безупречными качествами.

Еще один пример: “аль-‘Алим” (Всезнающий) также является одним из имен Аллаха, которое означает, что Аллах обладает совершенным знанием, которому не предшествовало невежество и которое не сменится забывчивостью. Пророк Муса сказал: “Об этом ведает мой Господь, и это записано в писании. Мой Господь не ошибается и не предает забвению”. Божественное знание безупречно и объемлет деяния самого Аллаха и Его творений, а также все сущее в целом и в частности. Всевышний сказал: “У Него ключи к сокровенному, о которых знает только Он. Ему известно все, что на суше и в море, и даже лист не падает без Его ведома. Нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем не было бы записано в ясной книге”. Всевышний также сказал: “Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечил бы пропитанием. Аллаху ведомо их местопребывание и пристанище – все это [записано] в ясном писании”. Всевышний также сказал: “Он ведает о том, что на небесах и на земле, знает то, что вы скрываете и о чем возвещаете. Аллах ведает о том, что таится в сердцах”.

Еще один пример: “ар-Рахман” (Милостивый) также является одним из имен всевышнего Аллаха, которое означает, что Аллах обладает безграничным милосердием. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел, как женщина нашла среди пленных своего ребенка, прижала его к себе и начала кормить. Он сказал: “Аллах более сострадателен к своему рабу, чем эта женщина к собственному ребенку”. Милосердие и сострадание Аллаха не знают границ, и поэтому всевышний Господь сказал: “Моя милость объемлет все сущее”. А ангелы, которые молятся за правоверных, говорят: “Господи наш! Ты объемлешь все сущее милостью и знанием”.

Красота и прелесть имен всевышнего Аллаха проявляются не только тогда, когда они рассматриваются в отдельности, но и тогда, когда они упоминаются вместе. В этом случае совершенство одного из имен усиливается совершенством другого имени.

Например: имена всевышнего Аллаха “аль-‘Азиз аль-Хаким” (Могущественный и Мудрый) очень часто упоминаются в священном Коране вместе, причем каждое из этих имен свидетельствует о совершенстве Аллаха. Первое имя подчеркивает могущество Господа, а второе – Его власть и мудрость. Когда же эти имена упоминаются вместе, каждое из них свидетельствует о совершенстве и безупречности другого. Могущество всевышнего Аллаха неразрывно связано с Его мудростью и несовместимо с несправедливостью, тиранией и произволом, которые являются неотъемлемыми качествами многих могущественных людей. Такие люди добиваются могущества путем грехопадения, совершают несправедливые поступки и угнетают подчиненных, чего никоим образом нельзя сказать об Аллахе. Наряду с этим власть и мудрость Всевышнего неразрывно связаны с Его безграничным могуществом, тогда как власть и мудрость творений могут в любой момент исчезнуть.

Правило второе

Имена Аллаха являются именами собственными или качествами. Они являются именами собственными, если речь идет о Том, кто обладает этими именами. Если же речь идет об их смысле, то они являются качествами. С одной стороны, они являются синонимичными именами, которые указывают на одного великого и могучего Аллаха. А с другой стороны, эти имена не похожи друг на друга и обладают различными значениями. Например, “аль-Хейй” (Живой), “аль-‘Алим” (Всезнающий), “аль-Кадир” (Сильный), “ас-Сами‘” (Слышащий), “аль-Басыр” (Видящий), “ар-Рахман” (Милостивый), “ар-Рахим” (Милосердный), “аль-‘Азиз” (Могущественный), “аль-Хаким” (Мудрый) – это имена одного существа, которым является всевышний Аллах, однако значение имени “аль-Хейй” (Живой) отличается от значения имени “аль-‘Алим” (Всезнающий), а значение имени “аль-‘Алим” (Всезнающий) отличается от значения имени “аль-Кадир” (Сильный).

Мы уже отметили, что имена Аллаха являются именами собственными и качествами, и это утверждение подтверждается кораническими свидетельствами. Всевышний сказал: “Он – прощающий, милостивый”. Всевышний также сказал: “Твой Господь – прощающий, обладающий милосердием”. Второй аят свидетельствует о том, что милостивым является тот, кто обладает милостью и милосердием.

Абсолютно все знатоки арабского языка и филологи единодушны в том, что знающим нарекается тот, кто обладает знанием, слышащим нарекается тот, кто обладает слухом, а видящим нарекается тот, кто обладает зрением. Эта истина очевидна и не нуждается в доказательствах.

А из всего сказанного становится ясно, в каком глубоком заблуждении находятся люди, которые лишают имена Аллаха их истинного смысла. Такие люди говорят: “Аллах является Слышащим, но не имеет слуха. Он является Видящим, но не обладает зрением. Он также является Могущественным, но не обладает могуществом”. Они объясняют свои воззрения тем, что признание качеств Аллаха подразумевает признание множества изначальных существ. Однако это обоснование не только неубедительно, но и бессмысленно, потому что противоречит священным текстам и здравому смыслу.

Что касается священных текстов, то в них упоминается о том, что Аллах охарактеризовал себя многочисленными качествами, несмотря на то, что Он является одним-единственным существом. Всевышний сказал: “Воистину, мощь Господа твоего велика! Воистину, Он создает изначально и возвращает к жизни [повторно]. Он – прощающий, любящий, владыка трона, славный. Он вершит то, что пожелает”.

Всевышний также сказал: “Славь имя Господа твоего всевышнего, который сотворил и всему придал соразмерность, который предопределил всему судьбу и направил к ней, который взрастил пастбища, а потом превратил их в темный сор”. В этих благородных аятах упоминается несколько качеств, которые присущи одному Аллаху, и признание этих качеств никоим образом не требует от нас признания множества изначальных существ.

Что же касается здравого смысла, то логика подсказывает нам, что качества не представляют собой нечто оторванное от существа, обладающего этими качествами. И поэтому существование множества качеств не подразумевает существование множества отдельных существ, а лишь позволяет охарактеризовать или описать того, кто обладает этими качествами. Абсолютно все сущее обладает множеством различных качеств, среди которых есть неотъемлемые качества и качества, которые проявляются непостоянно. Наряду с этим есть качества, которые проявляются независимо от окружающих существ, и качества, которые проявляются на окружающих существах.

Именно благодаря осознанию этого мы можем утверждать, что время (араб. “дахр”) не является именем всевышнего Аллаха. Это абстрактное понятие имеет смысл, который несопоставим с прекрасными именами Аллаха. Всевышний поведал о том, что неверные, которые отрицают воскрешение, говорят: “Нет ничего, кроме нашей земной жизни. Мы умираем и рождаемся, и губит нас только время”. В этом аяте упоминается арабское слово “дахр” (букв. “время”), под которым подразумеваются дни и ночи.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Великий и могучий Аллах изрек: “Меня обижает сын Адама, хулящий время, ибо Я есть время. В Моей длани власть, и Я чередую ночь и день””. Однако эти слова не указывают на то, что время является одним из имен всевышнего Аллаха. В чем же причина этого? Если люди ругают время, то они имеют в виду промежуток времени, в течение которого происходят различные события. Они не имеют в виду Аллаха. Однако Аллах есть время, и смысл этого выражения заключается в том, что Аллах управляет всеми делами и чередует день и ночь. Он сотворил время и все, что происходит во времени. Он разъяснил, что именно Он чередует день и ночь и управляет временем. Воистину, тот, кто чередует, не может быть тем, что чередуют. Из всего сказанного становится ясно, что в обсуждаемом нами хадисе не говорится о том, что время является именем всевышнего Аллаха.

Правило третье

Если имена Аллаха происходят от производных глаголов, то из них можно сделать три вывода. Во-первых, великий и могучий Аллах обладает такими именами. Во-вторых, великий и могучий Аллах обладает соответствующими качествами. В-третьих, из таких имен вытекают законы и следствия.

Например, мусульманские богословы утверждают, что если разбойники раскаиваются в содеянном, то к ним не применяют установленную меру наказания. А опираются эти богословы на следующее высказывание Всевышнего: “Это не относится к тем, кто раскаялся, прежде чем они одержали верх над ними. Да будет вам известно, что Аллах – прощающий, милосердный”. Упоминание этих двух имен свидетельствует о том, что Аллах прощает таких людей и проявляет к ним сострадание, избавляя их от установленной меры наказания.

Еще один пример: “ас-Сами‘” (Слышащий) является одним из имен всевышнего Аллаха. Слух является одним из качеств Аллаха. А благодаря этому Аллах слышит даже секретные переговоры и тайные беседы, о чем говорится в следующем откровении: “Аллах слышал ваш разговор, ибо Аллах – слышащий, видящий”.

Если же имена Аллаха происходят от непереходных глаголов, то из них можно сделать два вывода. Во-первых, великий и могучий Аллах обладает такими именами. А во-вторых, великий и могучий Аллах обладает соответствующим качеством.

Например: “аль-Хейй” (Живой) является одним из имен великого и могучего Аллаха, а жизнь является одним из Его качеств.

Правило четвертое

Имена всевышнего Аллаха свидетельствуют о Его сущности и качествах с точки зрения соответствия, содержания и необходимости.

Например, с точки зрения соответствия прекрасное имя “аль-Халик” (Творец) одновременно свидетельствует как о сущности Аллаха, так и о Его способности творить. С точки зрения содержания оно свидетельствует о сущности Аллаха и Его способности творить в отдельности. А с точки зрения необходимости оно свидетельствует об обладании Аллахом знаниями и могуществом.

Вот почему после упоминания о сотворении небес и земли всевышний Аллах сказал: “Веление нисходит сквозь них, чтобы вы знали, что Аллах властен над всем сущим и что Аллах объемлет своим знанием всякую вещь”. Умение делать необходимые выводы является очень полезным для каждого, кто изучает богословие. И если человек понял смысл этого и научился связывать обстоятельства, то это поможет ему использовать один священный текст для обоснования многих вопросов.

Также необходимо осознавать, что выводы, вытекающие из слов всевышнего Аллаха и Его Посланника, являются истинными. А причина этого заключается в том, что слова Аллаха и Его Посланника являются истиной. Следовательно, вытекающие из нее выводы также должны быть истинными. И это справедливо, потому что всевышнему Аллаху известно о тех выводах, которые вытекают из Его слов, а также слов Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Что же касается выводов, которые вытекают из слов, которые не принадлежат Аллаху или Его Посланнику, то они бывает трех видов.

К первому виду относятся выводы, которые являются правильными. Представьте себе, что человек, который не верит в обладание Аллахом качеств, которые выражают действие, говорит: “Утверждения о том, что великий и могучий Аллах обладает качествами, которые выражают действие, подразумевают, что некоторые из божественных действий уже закончились”. Человек, который верит в обладание Аллахом этими качествами, отвечает: “Совершенно верно. Всевышний Аллах не перестает и никогда не переставал совершать то, что Ему угодно, и Его божественным словам и деяниям нет предела. Именно поэтому Всевышний велел своему Посланнику сказать: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то оно иссякло бы до того, как иссякли бы слова моего Господа, если бы даже к нему добавили еще одно море”. Всевышний также сказал: “Если бы из всех деревьев земли изготовили письменные трости, а к океану прибавили еще семь морей [для изготовления чернил], то их не хватило бы, чтобы исчерпать слова Аллаха. Воистину, Аллах – великий, мудрый”. И если некоторые из божественных деяний уже завершились, то это не является пороком или недостатком самого Аллаха”.

Ко второму виду относятся выводы, которые являются ошибочными. Представьте себе, что человек, который отрицает божественные качества, говорит: “Утверждения о том, что всевышний Аллах обладает какими-либо качествами, подразумевают сходство Аллаха с творениями”. Человек, который верит в божественные качества Аллаха, отвечает: “Это мнение ошибочно, потому что качества Творца присущи Ему одному и в своей совершенной форме не присущи творениям. Все божественные качества достойны Его божественного величия. Если человек отрицает божественные качества и верит в существование божественной сущности, разве он утверждает о том, что уподобляет Аллаха творениям, каждое из которых также обладает сущностью? Если нет, то какая разница между сущностью и качествами?”

В первых двух примерах правильность или ошибочность выводов очевидны.

К третьему виду относятся выводы, правильность которых невозможно ни отрицать, ни утверждать. Существует мнение, что в этом случае лучше не делать выводов, потому что при наличии вывода человек либо признает его правильным, либо признает его ошибочным. Согласно другому мнению, можно сделать вывод, но если человек осознает его ошибочность, то ему следует отказаться от собственных утверждений, потому что ошибочные выводы непременно приводят к негативным последствиям. Опираясь на эти два мнения, нельзя утверждать, что делать подобные выводы разрешается.

Кто-то может сказать, что если вывод напрашивается, то его следует сделать, в особенности, если этот вывод близок к правильному. В ответ на такое утверждение следует вспомнить о том, что человек всегда остается человеком и находится под влиянием расположения духа и обстоятельств, которые мешают ему сосредоточиться, заставляют его ошибаться, запутывают его мысли, а в напряженный момент дискуссии даже побуждают его говорить необдуманно.

Правило пятое

Имена всевышнего Аллаха не подлежат обсуждению, и человеческий разум не в состоянии постичь их в полной мере. Исходя из этого мусульмане обязаны довольствоваться прекрасными именами Аллаха, упомянутыми в священном Коране и пречистой Сунне, ничего не прибавляя к этим именам и ничего не убавляя от них. А причина этого заключается в том, что человеческий разум не способен самостоятельно определить, какими именами обладает всевышний Аллах. Узнать об этом можно только из священных текстов, и поэтому всевышний Аллах сказал: “Не следуй тому, в чем ты несведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу”. Всевышний также повелел своему Посланнику сказать: “Господь мой запретил недостойные поступки, как явные, так и скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, поклонение наряду с Аллахом другим богам, о которых Он не ниспосылал никакого предписания. [Он также запретил] говорить об Аллахе то, чего вы не знаете”. Если же человек называет Аллаха именем, которым Аллах не нарекал себя, либо отрицает прекрасные имена, которыми Аллах нарек себя, то он совершает преступление и покушается на права всевышнего Господа. Вот почему правоверный обязан внимательно относиться к этому вопросу и довольствоваться священными текстами.

Правило шестое

Имена всевышнего Аллаха не ограничиваются определенным количеством, о чем свидетельствует известный хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “О Аллах! Я – Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой хохол – в Твоих руках. На мне утверждено Твое постановление, и справедливо ко мне Твое предопределение. О Аллах! Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты сам назвал себя, или ниспослал их в своем писании, или научил им кого-либо из своих творений, или сохранил их у себя в знании сокровенного. Сделай величественный Коран садом моей души, светом моего сердца, снятием моей печали и исчезновением моей тревоги и скорби”. Имена, которые всевышний Аллах скрыл в сокровенном знании, люди не способны ни исчислить, ни познать.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: “Аллах обладает девяноста девятью именами. Этих имен сто без одного, и всякий, кто исчислит их, войдет в рай”. Однако этот хадис не свидетельствует о том, что число прекрасных имен Аллаха ограничивается этим количеством. Если бы это было так, то текст хадиса был бы, например, следующим: “Имен Аллаха – девяноста девять, и всякий, кто исчислит их, войдет в рай”.

Поэтому в хадисе идет речь о том, что всякий, кто исчислит девяноста девять имен Аллаха, попадет в рай, и последнее предложение этого хадиса является не самостоятельным утверждением, а логическим завершением предыдущей мысли. Представьте себе, что человек говорит: “У меня есть сто дирхемов, и я собираюсь раздать их в качестве пожертвования”. Это не означает того, что у него нет других дирхемов, которые он не собирается пожертвовать.

Что же касается того, какие имена Аллаха имеются в виду, то об этом нет ни одного достоверного сообщения. А хадис, в котором перечислены девяноста девять имен Аллаха, является слабым.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа писал: “Перечисление имен не относится к словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в чем единодушны знатоки богословия и хадисов”. Он также писал: “Аль-Валид рассказывал этот хадис со слов своих учителей из Шама, о чем упоминается в некоторых версиях хадиса”. Ибн Хаджар писал: “Хадисы на эту тему, переданные аль-Бухари и Муслимом, лишены недостатков. Однако версия аль-Валида отличается от других. Она является запутанной и возможно содержит интерполяцию”.

Поскольку Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не определил девяноста девять имен Аллаха, мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Что же касается меня, то я собрал девяноста девять имен, которые сумел найти в писании всевышнего Аллаха и Сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Имена, взятые из писания всевышнего Аллаха:

1. Аллах (Бог)
2. аль-Ахад (Единственный)
3. аль-А‘ля (Всевышний)
4. аль-Акрам (Наищедрейший)
5. аль-Илах (Божество)
6. аль-Авваль (Первый)
7. аль-Ахир (Последний)
8. аз-Захир (Явный)
9. аль-Батин (Сокрытый)
10. аль-Бари (Создатель)
11. аль-Барр (Добродетель)
12. аль-Басыр (Видящий)
13. ат-Тавваб (Принимающий покаяния)
14. аль-Джаббар (Могучий)
15. аль-Хaфиз (Всепомнящий)
16. аль-Хасиб (Требующий отчета)
17. аль-Хафиз (Хранитель)
18. аль-Хафи (Радушный, Снисходительный)
19. аль-Хакк (Истинный)
20. аль-Мубин (Очевидный)
21. аль-Хаким (Мудрый)
22. аль-Халим (Выдержанный)
23. аль-Хамид (Достославный)
24. аль-Хейй (Живой)
25. аль-Кайум (Вечный властелин)
26. аль-Хабир (Всеведущий)
27. аль-Халик (Творец)
28. аль-Халлак (Созидатель)
29. ар-Рауф (Сострадательный)
30. ар-Рахман (Милостивый)
31. ар-Рахим (Милосердный)
32. ар-Раззак (Наделяющий уделом)
33. ар-Ракиб (Наблюдающий)
34. ас-Салам (Безупречный)
35. ас-Сами‘ (Слышащий)
36. аш-Шакир (Признательный)
37. аш-Шакур (Благодарный)
38. аш-Шахид (Свидетель)
39. ас-Самад (Совершенный и ни в чем не нуждающийся)
40. аль-‘Aлим (Знающий)
41. аль-‘Азиз (Могущественный, Великий)
42. аль-‘Азым (Великий)
43. аль-Афувв (Снисходительный)
44. аль-‘Алим (Всезнающий)
45. аль-‘Али (Высокий)
46. аль-Гаффар (Всепрощающий)
47. аль-Гафур (Прощающий)
48. аль-Гани (Богатый)
49. аль-Фаттах (Дарующий блага)
50. аль-Кaдир (Сильный)
51. аль-Кахир (Одолевающий)
52. аль-Куддус (Святой)
53. аль-Кадир (Всевластный)
54. аль-Кариб (Близкий)
55. аль-Кави (Всесильный)
56. аль-Каххар (Всемогущий)
57. аль-Кабир (Большой)
58. аль-Карим (Великодушный)
59. аль-Латыф (Добрый, Проницательный)
60. аль-Му’мин (Оберегающий)
61. аль-Мута‘али (Превознесшийся)
62. аль-Мутакаббир (Гордый)
63. аль-Матин (Крепкий)
64. аль-Муджиб (Внимающий)
65. аль-Маджид (Славный)
66. аль-Мухит (Всеобъемлющий)
67. аль-Мусаввир (Дарующий облик)
68. аль-Муктадир (Всемогущий)
69. аль-Мукит (Дарующий пропитание)
70. аль-Мaлик (Царь)
71. аль-Малик (Властелин)
72. аль-Маула (Господин)
73. аль-Мухеймин (Попечитель)
74. ан-Насир (Помощник)
75. аль-Вахид (Единственный)
76. аль-Варис (Наследник)
77. аль-Васи‘ (Всеобъемлющий)
78. аль-Вадуд (Любящий)
79. аль-Вакиль (Доверенный)
80. аль-Вали (Покровитель)
81. аль-Ваххаб (Дарующий)

 

Имена, взятые из Сунны Посланника Аллаха:

82. аль-Джамиль (Прекрасный)
83. аль-Джаввад (Щедрый)
84. аль-Хакам (Справедливый судия)
85. аль-Хайи (Стыдливый)
86. ар-Рабб (Господь)
87. ар-Рафик (Мягкий, Добрый)
88. ас-Суббух (Безупречный)
89. ас-Сейид (Господин)
90. аш-Шафи (Дарующий исцеление)
91. ат-Тейиб (Благой)
92. аль-Кабид (Удерживающий)
93. аль-Басыт (Радующий)
94. аль-Мукаддим (Ускоряющий)
95. аль-Муаххир (Откладывающий)
96. аль-Мухсин (Добродетельный)
97. аль-Му‘ты (Одаряющий)
98. аль-Маннан (Милостивый, Щедрый)
99. аль-Витр (Единственный)

В такой последовательности я расположил восемьдесят одно имя из писания всевышнего Аллаха и восемнадцать имен из Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. При этом я сомневался, следует ли относить к прекрасным именам Аллаха имя “аль-Хафи” (Радушный, Снисходительный), потому что в священном Коране этот эпитет связан с пророком Ибрахимом. Он сказал: “Мир тебе! Я буду просить Господа моего ниспослать тебе прощение, так как Он снисходителен ко мне”. Я также колебался в связи с именем “аль-Мухсин” (Добродетельный), потому что не нашел соответствующий хадис в сборнике ат-Табарани, однако шейх-уль-ислам Ибн Теймийа упоминал это имя наряду с другими.

В то же время к этому списку можно добавить некоторые другие прекрасные имена, например: “Малик аль-Мульк” (Владыка царствия), “Зу аль-Джалаль ва аль-Икрам” (Обладающий величием и славой).

Правило седьмое

Неверие в имена всевышнего Аллаха бывает нескольких видов.

Первый вид – отрицание всех или нескольких имен либо отрицание соответствующих им качеств или вытекающих из них предписаний. Таким образом поступают джахмиты и им подобные еретики, которые отказываются уверовать в имена Аллаха или соответствующие им качества и вытекающие из них предписания. Все прекрасные имена и качества достойны всевышнего Аллаха, и отрицание их является невыполнением обязательных предписаний религии.

Второй вид – уподобление качеств, соответствующих прекрасным именам Аллаха, качествам творений. Подобное уподобление является порочным и безосновательным, потому что не находит отражения в священных текстах. Более того, священные тексты свидетельствуют о его порочности. И если человек уподобляет качества Аллаха качествам творений, то он не выполняет обязательных предписаний религии в отношении прекрасных имен Аллаха.

Третий вид – нарекание всевышнего Аллаха именами, которыми Господь не нарек самого себя. Например, христиане называют Аллаха “Отцом”, а философы – “Действенным элементом”. Однако имена Аллаха не подлежат обсуждению, и если человек нарекает Аллаха именами, которые отсутствуют среди Его имен, то он не выполняет обязательных предписаний религии. Более того, придуманные людьми имена Аллаха являются неприемлемыми, и всевышний Аллах бесконечно далек от них.

Четвертый вид – нарекание идолов производными именами, образованными от прекрасных имен Аллаха. Таким образом поступали язычники, которые назвали своих истуканов именами “аль-‘Узза” и “аль-Лат”, образованными от прекрасных имен “аль-‘Азиз” (Могущественный) и “аль-Илах” (Божество). Последнее утверждение соответствует одному из двух мнений о происхождении слова “аль-Лат”.

Всевышний сказал: “Аллах – тот, кроме которого нет божества и у которого наилучшие имена”. Всевышний также сказал: “Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими”. Он также сказал: “У Него самые прекрасные имена. Славят Его те, что на небесах и на земле”. Он является единственным Господом Богом. Только Ему славословят обитатели небес и земли, и только Он обладает наилучшими именами. И если человек нарекает этими именами кого-либо другого, то он не выполняет свои обязанности в отношении прекрасных имен великого и могучего Аллаха.

Любой вид неверия в прекрасные имена Аллаха запрещен, потому что всевышний Аллах пригрозил ослушникам и сказал: “Не водитесь с теми, кто искажает Его имена, ибо они непременно получат воздаяние за то, что совершали”. Подобный грех в зависимости от своей тяжести может относиться даже к многобожию или великому неверию.

Раздел второй

Правила, касающиеся качеств всевышнего Аллаха

Правило первое

Все качества всевышнего Аллаха являются совершенными и лишены любых недостатков. К ним относятся “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-кудра” (могущество, власть), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “ар-рахма” (милость, милосердие), “аль-‘изза” (могущество, величие), “аль-хикма” (мудрость), “аль-‘улувв” (высокое положение), “аль-‘азама” (величие, достоинство) и многие другие качества, об истинности которых свидетельствуют священные тексты, здравый смысл и человеческое подсознание.

Что касается доказательств из священных текстов, то всевышний Аллах сказал: “Скверно описание тех, кто не верует в будущую жизнь, а описание Аллаха – самое прекрасное, ведь Он – могущественный, мудрый”.

Что касается логических аргументов, то они сводятся к тому, что все сущее непременно обладает либо качествами совершенства, либо недостатками. Господь, который заслуживает поклонения, не может обладать недостатками, поскольку всевышний Аллах изобличил бессмысленность поклонения идолам и истуканам именно потому, что они были беспомощны и обладали недостатками и пороками. Всевышний сказал: “Кто же в большем заблуждении, чем взывающий с мольбою помимо Аллаха к тем, которые не могут удовлетворить ее до самого Дня воскресения? Ведь они не внемлют их зову!” Всевышний также сказал: “Идолы, которым они поклоняются наряду с Аллахом, не могут ничего сотворить, хотя сами они сотворены. Они мертвы, бездыханны и даже не знают, когда они будут воскрешены”.

А пророк Ибрахим сказал своему отцу: “Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе никакой пользы?” Он также сказал своему народу: “Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто ни в чем не способен помочь или навредить вам? Презренны вы и те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели вы не одумаетесь?”

Кроме того, человек является свидетелем того, что многие творения обладают качествами совершенства, которыми их одарил всевышний Аллах. Безусловно, Господь, который наделяет свои творения качествами совершенства, в еще большей степени достоин обладать такими качествами.

Что же касается подсознания, то каждой неиспорченной человеческой душе изначально привиты любовь к Аллаху и желание возвеличивать Его и поклоняться Ему. А ведь хорошо известно, что любят, возвеличивают и обожествляют только того, кого считают совершенным, безупречным и достойным поклонения.

Аллах не обладает недостатками и изъянами, и поэтому Ему не присущи такие качества, как “аль-маут” (смерть), “аль-джахль” (невежество), “ан-нисйан” (забывчивость), “аль-‘аджз” (бессилие), “аль-‘ама” (слепота), “ас-самам” (глухота) и т.п. Всевышний сказал: “Уповай на Живого, который не умирает”. А пророк Муса сказал: “Мой Господь не ошибается и не предает забвению”. Всевышний также сказал: “Но ничто не умалит силы Аллаха ни на небесах, ни на земле, ведь Он – знающий, могущественный”. Он также сказал: “Или же они полагают, что Мы не ведаем их секретов и тайных переговоров? О нет! Наши посланцы находятся среди них и все записывают”. А говоря о Лжемессии, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Он – одноглазый, а ваш Господь не является одноглазым”. Он также сказал: “О люди! Молитесь потише, ибо вы не взываете к тому, кто глух или находится далеко”.

Если же люди приписывают Аллаху пороки и недостатки, то они непременно будут наказаны, потому что всевышний Аллах сказал: “Иудеи сказали: “Рука Аллаха в оковах!” Это их руки скованы, и прокляты они за то, что так говорят! Обе руки Его простерты, и Он дарует, сколько пожелает”. Всевышний также сказал: “Аллах слышал речи тех, которые говорили: “Воистину, Аллах беден, а мы богаты”. Мы запишем их слова и несправедливое убиение ими пророков и скажем им: “Вкусите огненную муку в наказание за то, что уготовали ваши руки, ибо Аллах не обижает своих рабов””.

Всевышний также отверг от себя все пороки и недостатки, которые приписывают Ему нечестивцы, и сказал: “Свят и безупречен твой Господь, Господь величия! Превыше Он того, что Ему приписывают. Мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!” Всевышний также сказал: “Аллах не породил сына, и нет наряду с Ним другого бога. А если бы не так, то каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Пречист Аллах от того, что приписывают Ему!”

Что же касается качеств, которые при некоторых обстоятельствах являются качествами совершенства, а при некоторых обстоятельствах являются недостатками, то их в полной мере нельзя ни относить к Аллаху, ни отрицать. Такие качества нуждаются в дополнительном рассмотрении, потому что они относятся к Аллаху в тех случаях, когда являются качествами совершенства, и неприемлемы для Аллаха, когда являются недостатками. К таким качествам относятся “аль-макр” (коварство), “аль-кейд” (хитрость), “аль-хидаъ” (обман) и т.п. Они являются качествами совершенства, когда Аллах обращается с людьми, которые относятся к Аллаху подобным образом, потому что свидетельствуют о том, что Аллах способен ответить нечестивцам в равной мере или еще более суровым образом. А во всех остальных случаях они являются недостатками, и поэтому всевышний Аллах не охарактеризовал себя этими качествами в общей форме, а связал их с теми, кто относится к Аллаху и Его посланникам подобным образом. Всевышний сказал: “Они строили козни, и Аллах строил козни, а ведь Аллах лучше всех строит козни”. Всевышний также сказал: “Они замышляют козни, и Я замыслил козни”. Он также сказал: “А тех, которые опровергают Наши знамения, Мы завлечем так, что они даже не поймут этого. Я дам им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима”. Он также сказал: “Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, а между тем это Аллах обманывает их”. Он также сказал: “Когда они встречают уверовавших, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: “Воистину, мы – с вами. Мы только насмехаемся [над верующими]”. Аллах насмехается над ними и увеличивает их заблуждение, в котором они блуждают вслепую”.

Однако всевышний Аллах не упомянул о том, что Он предает тех, кто предает Его. Всевышний сказал: “А если они захотят предать тебя, то ведь еще раньше они предали самого Аллаха, но Он одарил тебя властью над ними. Воистину, Аллах – знающий, мудрый”. Аллах сказал, что подверг нечестивцев унижению, но не сказал, что предал их, потому что предательством (араб. “хийана”) называется обман того, кто оказывал доверие, и это качество является пороком при любых обстоятельствах.

Исходя из сказанного становится ясно, что слова некоторых невежд, которые говорят, что Аллах предает тех, кто предает Его, являются скверным грехом, от которого необходимо предостерегать людей.

Правило второе

Качеств Аллаха больше, чем Его прекрасных имен, потому что божественные качества соответствуют не только каждому имени, о чем было упомянуто в третьем правиле, относящемся к именам Аллаха, но и каждому деянию всевышнего Аллаха. А божественные деяния неисчислимы, как неисчислимы слова Господни. Всевышний сказал: “Если бы из всех деревьев земли изготовили письменные трости, а к океану прибавили еще семь морей [для изготовления чернил], то их не хватило бы, чтобы исчерпать слова Аллаха. Воистину, Аллах – великий, мудрый”.

Среди качеств всевышнего Аллаха – “аль-маджи” (приход, пришествие), “аль-итйан” (пришествие, явление), “аль-ахз” (хватка, взятие, принятие, кара), “аль-имсак” (удержание, воздержание), “аль-батш” (хватка, мощь, удар), а также многие другие качества, которые невозможно сосчитать полностью. Всевышний сказал: “Когда распростерта будет земля и твой Господь придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут ад”. Всевышний также сказал: “Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах в сопровождении ангелов явится к ним, осененный облаками?” Он также сказал: “Они не уверовали в знамения Аллаха, и Он покарал их за грехи”. Он также сказал: “Он удерживает небо от падения на землю, [что может случиться] лишь по Его соизволению”. Он также сказал: “Воистину, мощь Господа твоего велика!” Он также сказал: “Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения”. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Наш Господь спускается на ближайшее небо”.

Мы верим в то, что эти качества являются качествами всевышнего Аллаха, о чем свидетельствуют священные тексты, но не нарекаем Его соответствующими именами. Мы не говорим, что среди имен Аллаха – “аль-Джаи” (Приходящий), “аль-Ати” (Являющийся), “аль-Ахиз” (Берущий), “аль-Мумсик” (Держащий), “аль-Батыш” (Хватающий), “аль-Мурид” (Желающий), “ан-Назиль” (Опускающийся) и т.п. Однако мы утверждаем, что Аллах совершает соответствующие деяния и обладает соответствующими качествами.

Правило третье

Все качества по отношению ко всевышнему Аллаху делятся две группы: утверждающие и отвергающие.

К утверждающим относятся качества, которыми всевышний Аллах охарактеризовал себя в священном Коране и которыми Его охарактеризовал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Все эти качества являются качествами совершенства и лишены любых недостатков и изъянов. К ним относятся, например, “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-истива” (вознесение на небесный трон), “ан-нузуль” (нисхождение на ближайшее небо), “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки) и т.п.

Мусульмане обязаны верить в то, что Аллах обладает этими качествами в действительности в той форме, которая соответствует Его совершенству, о необходимости чего свидетельствуют священные тексты и здравый смысл.

Что касается доказательств из священных текстов, то всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника, писание, которое Он ниспослал своему Посланнику, а также в писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, тот впал в глубокое заблуждение”. Вера в Аллаха подразумевает веру в качества Аллаха. Вера в писание, которое было ниспослано Божьему Посланнику, подразумевает веру во все качества, упомянутые в священном писании. А вера в то, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, действительно был Посланником Аллаха, подразумевает веру во все качества, которыми он охарактеризовал великого и могучего Аллаха.

Что же касается логических аргументов, то они сводятся к тому, что если всевышний Аллах охарактеризовал себя определенными качествами, то Он действительно обладает ими, потому что Он лучше кого бы то ни было осведомлен о себе, а Его речь является самой правдивой и самой прекрасной. Все это обязывает мусульман верить во все качества Аллаха, которыми Он охарактеризовал себя, не испытывая при этом ни малейшего сомнения. Сомневаться можно в правдивости невежественного, лживого или бездарного человека, который не способен ясно излагать свои мысли, однако перечисленные три порока абсолютно не присущи великому и могучему Аллаху, и поэтому правоверный обязан безоговорочно принимать то, что сообщил Господь.

То же самое можно сказать о качествах, которыми всевышнего Аллаха охарактеризовал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был лучше всех людей осведомлен о своем Господе, всегда говорил сущую правду, имел самые чистые намерения и лучше всех умел излагать свои мысли. Вот почему каждый правоверный обязан безоговорочно принимать все, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал о всевышнем Господе.

Что же касается отвергаемых качеств, то к ним относятся качества, которые всевышний Аллах отверг от себя в священном Коране и устами своего Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Все подобные качества в отношении всевышнего Аллаха являются недостатками и пороками. К ним относятся, например, “аль-маут” (смерть), “ан-наум” (сон), “аль-джахль” (невежество), “ан-нисйан” (забывчивость), “аль-‘аджз” (бессилие), “ат-та‘аб” (усталось, утомление) и т.п. Мусульманин не имеет права приписывать эти качества всевышнему Аллаху и обязан верить в то, что Аллах обладает антагонистичными качествами, которые свидетельствуют о Его совершенстве и безупречности. А причина этого заключается в том, что если Аллах отвергает от себя определенный порок или недостаток, то это подразумевает обладание Аллахом антагонистичным качеством совершенства. Отрицание недостатков не является основной целью отвергаемых качеств, потому что отрицание свидетельствует о совершенстве только в том случае, если оно дополняется доказательствами совершенства. Отрицание подразумевает отсутствие, а отсутствие не только не свидетельствует о совершенстве, но и является признаком небытия. Кроме того, отсутствие может быть следствием неспособности, и в этом случае оно также не является качеством совершенства. Например, я утверждаю, что стена не причиняет вреда. Это является следствием того, что стена не способна причинить вред, и в данном случае это является недостатком. Один из поэтов сказал: “Есть племена, которые не нападают на своих союзников, потому что не способны причинить людям никакого вреда”.

Приведу несколько примеров. Всевышний сказал: “Уповай на Живого, который не умирает”. Отрицание смерти подразумевает совершенство жизни Аллаха.

Всевышний также сказал: “Господь твой ни с кем не поступит несправедливо”. Отрицание несправедливости подразумевает совершенство справедливости Аллаха.

Всевышний также сказал: “Но ничто не умалит силы Аллаха ни на небесах, ни на земле, ведь Он – знающий, могущественный”. Отрицание бессилия подразумевает совершенство божественного знания и могущества, и поэтому всевышний Аллах назвал себя Знающим и Могущественным. Бессилие является либо следствием неосведомленности о причинах могущества, либо следствием неспособности, однако всевышний Аллах обладает совершенным знанием и безграничным могуществом, и поэтому ничто не способно умалить Его силу на небесах и земле.

Исходя из всего сказанного становится ясно, что отвергаемые качества подразумевают нечто большее, чем просто совершенство.