ЧастьII

ЧастьI

Мухаммад ан-Наджди

 

ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ПРАВИЛ ПОВЕДЕНИЯ МУСУЛЬМАНОК

В ТРАУРЕ

 

Перевод Кулиева Эльмира

 

Бисмиллях-и-рахмани-р-рахим

Во имя Аллаха милостивого, милосердного

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении, у которого мы ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад – Его раб и Посланник.

В достоверном хадисе сообщается, что избранник Господа миров, Пророк Мухаммад, сказал: “Кому Аллах желает добра, того Он делает сведущим в религии”.

Это означает, что если всевышний Аллах желает кому-либо из своих рабов добра, то Он учит его своей религии и ее законам и помогает ему постичь их и жить согласно им.

Этот хадис относится как к мужчинам, так и к женщинам, потому что все священные шариатские тексты имеют общий смысл, если только нет доказательства, свидетельствующего о том, что они касаются только какой-то определенной группы людей. Это правило упоминается в трудах многих мусульманских богословов.

Великий ученый, имам Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр писал: “Все ученые единодушны в том, что есть такие области знаний, которые обязан знать каждый человек. Но есть области знаний, знать которые не обязательно для всех. В этом случае, если часть мусульман в стране изучила их, то другие освобождаются от этой обязанности. Ученые высказывали разные мнения по поводу того, что именно относится к таким областям знаний.

Что же касается тех вещей, которые обязан знать каждый мусульманин, то это, в первую очередь, свидетельство единобожия и убежденность в том, что Аллах един и у Него нет сотоварища, что нет никого похожего на Него или подобного Ему, что Он не рожден и не рождает и нет никого равного Ему, что Он сотворил все сущее и все сущее возвратится к Нему, что Он дарует жизнь и посылает смерть, а сам никогда не умирает. Каждый обязан верить в то, что прекрасные имена и качества Аллаха всегда были присущи Ему, что Он не имеет ни начала, ни конца и что Он вознесся на свой Трон. Это – убеждения верных приверженцев дороги Пророка.

Кроме того, каждый мусульманин обязан засвидетельствовать, что Мухаммад – раб Аллаха и Его Посланник и последний из Божьих пророков, что воскрешение после смерти и воздаяние за совершенные людьми деяния – это истина, что покорные Аллаху верующие будут вечно счастливы в раю, а упорствующие неверные будут вечно страдать в аду, что Коран – это речь Аллаха, а все его аяты – ниспосланная Аллахом истина, и что человек должен уверовать в это писание целиком и выполнять его предписания.

Каждый мусульманин обязан совершать пять ежедневных намазов и знать все необходимое для этого, например, правила совершения омовения и самой молитвы. Также обязателен пост в месяц рамадан, и человеку следует знать, как правильно поститься и что нарушает пост. Если человек богат, то он также обязан знать, с чего, когда и кому он должен выплачивать закят, а если он еще и в состоянии совершить хадж, то должен знать, что он должен совершить паломничество хотя бы один раз в жизни.

Есть еще много других положений, которые обязан знать мусульманин, и незнание которых нельзя оправдать своим невежеством. Это – запрет на совершение прелюбодеяния и употребления в пищу спиртных напитков, свинины, мертвячины и прочей скверны, запрет на незаконное присвоение чужого и взяточничество”.

Эта книга является кратким трудом о законоположениях и условиях траура, о которых также должны знать все мусульмане и мусульманки. На эту тему задают очень много вопросов, потому что она остается неясной для большинства мусульман и мусульманок, особенно, в наше время.

Смерть – это божественное предустановление, которое непременно постигнет всех рабов Аллаха. Всевышний сказал:

“Благословен Тот, в чьих руках власть, кто властен над всем сущим, который сотворил смерть и жизнь, дабы подвергнуть вас испытанию и увидеть, кто же лучше из вас по деяниям. Он — великий, прощающий”.

(Сура “Власть”, аяты 1-2.)

При составлении этой книги я старался по мере своих возможностей вкратце ознакомить читателей с этой темой и изложить ее простым языком, дабы каждый мог понять ее. В вопросах мусульманского права я опирался на самые близкие к истине мнения ученых, подкрепленные аятами Корана и достоверными хадисами и совпадающие с фетвами великих мусульманских имамов, сподвижников Пророка и их последователей.

О Аллах! Даруй нам полезное знание и вдохнови нас на благие начинания, прими наши деяния и сделай нас одними из праведников. Аминь!

И да благословит Аллах Пророка Мухаммада, его род и верных сподвижников и ниспошлет им всем мир!

Мухаммад ибн Хамд аль-Хамуд ан-Наджди

 

ТРАУР

Арабское слово “хидад” (траур) означает “запрещение, отказ”, что указывает на то, что женщина, находящаяся в трауре, должна отказаться от многого, что ей было дозволено прежде.

В шариате под трауром подразумевается период, в течение которого женщина, у которой умер муж, избегает всего, что способствует ее новому замужеству и привлекает к ней внимание чужих мужчин, а именно – не использует благовоний и сурьмы, не надевает нарядной одежды, не выходит из дома без необходимости.

Все заслуживающие доверия мусульманские ученые единодушны в том, что траур обязателен для всех женщин, у которых умерли мужья, независимо от того, имел муж с женой интимную близость или нет.

Всевышний Аллах сказал:

“Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней. Когда же они дождутся истечения этого срока, то вы (т.е. опекуны овдовевших женщин) не будете в ответе за то, как они распорядятся собой в соответствии с шариатом. Аллаху ведомо о том, что вы делаете”.

(Сура “Корова”, аят 234.)

Таким образом, жены, у которых умерли мужья, должны находиться в трауре четыре лунных месяца и десять дней.

Вышеупомянутый аят аннулировал следующее высказывание Аллаха:

“Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то следует завещать, чтобы их обеспечивали в течение одного года и не изгоняли из [вашего] дома”.

(Сура “Корова”, аят 240.)

Ранее срок, который женщина должна была выжидать после смерти мужа, составлял ровно один год, а затем Аллах сократил его до четырех месяцев и десяти дней, и в этом сходятся во мнениях все мусульманские богословы.

Зейнаб, дочь Абу Саламы, рассказывала, что, когда умер Абу Суфйан ибн Харб, его дочь и жена Пророка Умм Хабиба пришла к ней. Она попросила принести ей духи, а затем надушила девушку-рабыню и помазала ими свои щеки. После этого Умм Хабиба сказала: “Клянусь Аллахом, мне нет дела до благовоний, но я слышала, как Посланник Аллаха сказал: “Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней””.

Зейнаб сказала: “Я слышала, как Умм Салама рассказывала, что к Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала: “О Посланник Аллаха, у моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза. Может ли она помазать их сурьмой?” Пророк ответил: “Нет”. Она повторила свой вопрос два или три раза, но он всякий раз говорил: “Нет”. Затем он сказал: “Она должна выждать четыре месяца и десять дней. Во времена невежества каждая из вас выжидала год, а затем бросала навоз”.

Из этого хадиса можно сделать следующие выводы:

Женщине не разрешается находиться в трауре по кому-либо, кроме мужа, более трех дней.
Траур по мужу следует держать в течение четырех месяцев и десяти дней.
При трауре не разрешается использовать сурьму, и об этом пойдет речь далее.
Во времена невежества женщина находилась в трауре в течение одного года. Она уединялась в маленьком доме и отказывалась от всех удовольствий, причиняя себе страдания. Она не купалась, не подстригала ногтей, носила скверную одежду и, в конце концов, в таком безобразном виде выходила к людям. А когда она в конце года собиралась выйти из траура, то бросала навоз, что означало, что она становилась свободной.

Говорят также, что этот поступок означал то, что долгое выжидание и проявленное терпение было для вдовы столь же ничтожным, что и навоз, по сравнению с потерей мужа.

Ученые сподвижники Пророка, такие как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Аиша, Умм Салама и другие, были единодушны в том, что траур обязателен для женщины, у которой скончался муж. Нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников не разделял этого мнения, и поэтому оно является единым для всей мусульманской общины.

Если женщина после кончины своего мужа вышла из траура раньше времени по причине того, что не знала о повелении Аллаха, то это прощается ей; если же она пошла на это сознательно, то тем самым совершила грех. Она не может восполнить упущенные дни траура по истечении срока, потому что предписанное Аллахом можно совершать только в отведенное для этого время.

 

МУДРОСТЬ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ О ТРАУРЕ

1. Держа траур, женщина оказывает почтение своему покойному мужу и скорбит от того, что лишилась любимого и близкого человека.

2. Нет сомнения в том, что брак – это милость Господа, которая касается как духовной, так и мирской жизни человека, а потеря супруга – это великое несчастье, которое заставляет опечалиться каждого человека и каждую женщину. Ведь семейная жизнь дает ей возможность удовлетворять многие свои желания дозволенным путем, хранить целомудрие и избегать грехов, дарит ей ласку милого друга, избавляет ее от необходимости самой искать пропитание. Но со смертью мужа все это прекращается, и поэтому вдова должна держать траур, дабы подчеркнуть тяжесть своей утраты и свою грусть.

3. Отказываясь от нарядов и скорого замужества, вдова отдает дань уважения к чувствам родителей и родственников своего мужа.

4. По истечении срока траура становится ясно, беременна ли женщина от своего покойного мужа. После четырех месяцев развития, когда ангел уже вдохнул душу в плод, он начинает шевелиться в животе матери. Иногда плод бывает слабым, и поэтому Всевышний прибавил к четырем месяцам еще десять дней.

5. Даже если нам неизвестна вся мудрость законоположения о трауре, каждый, кто верит в Аллаха и в Судный день, обязан придерживаться его, повинуясь всевышнему Аллаху и Его Посланнику. Всевышний сказал:

“Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. Может быть, вы будете помилованы”.

(Сура “Семейство ‘Имрана”, аят 132.)

“Ислам – это покорность всевышнему Аллаху, выраженная в поклонении Ему одному, и повиновение Его Посланнику, проявленное в выполнении его повелений. Если мусульманин исполняет все, что ему велено, и избегает грехов, то он заслуживает того, чтобы его называли мусульманином и верующим. Если же он не делает этого, то не существует разницы между ним и прочими людьми, которые не веруют в религию всевышнего Аллаха”.

Условия траура

Все мусульманские богословы отмечали, что траур обязателен для овдовевших совершеннолетних мусульманок, обладающих здравым рассудком, которые были замужем согласно законному шариатскому браку, даже если покойный муж еще не имел с ней интимной близости. Кроме того, женщина, которой муж дал неокончательный развод (т.е. первый или второй развод, после которых возможно возобновление брака), также обязана в течение срока ‘идда придерживаться правил, относящихся к трауру, поскольку она все еще остается женой своего мужа. Но это правило не относится к женам, которым мужья дали третий окончательный развод.

Ученые разошлись во мнениях по поводу обязательности траура для безумных и несовершеннолетних женщин. Большинство богословов считали, что он обязателен и для них, потому что в аяте Корана и хадисах о трауре речь идет о женах вообще и в них не делается исключений для безумных и несовершеннолетних.

Что касается мнения о том, что траур для них необязателен, то оно должно подкрепляться конкретным доказательством, которого в этом случае не существует. Поэтому траур обязателен и для них, а ответственность за то, чтобы они не преступали закон Аллаха, лежит на их опекунах.

Если покойный мусульманин был женат на иудейке или христианке, то, по мнению имамов Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада, их жены также обязаны держать траур. Эти ученые опирались на то, что священные тексты носят общий характер, а для того, чтобы вынести иное решение в отношении иудеек и христианок, необходимо доказательство, которого в этом случае также не существует.

Ученые ханифитского толка и некоторые маликиты говорили о том, что траур необязателен для женщин из числа людей писания, потому что они не подчиняются законам шариата, а законоположение о трауре является частью шариата. Они также обращали внимание на то, что Пророк сказал: “Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день…” Тем самым они подчеркивали, что вера в единого Аллаха является необходимым условием для тех, кто держит траур. Об этом писал имам ан-Насаи.

Опровергая эту точку зрения, приверженцы первого мнения говорили, что Посланник Аллаха сделал ударение на тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день для того, чтобы предостеречь мусульманок от нарушения этого повеления Аллаха, а не для того, чтобы разрешить нарушать его всем остальным. На это ссылался имам Ибн Хаджар.

Он также сказал, что жена держит траур, выполняя тем самым свой долг перед покойным мужем. Траур совпадает по времени со сроком ‘идда, чтобы стало ясно, беременна жена или нет, и чтобы были сохранены родственные связи. Это в полной мере относится к неверующим женщинам (т.е. к людям писания), так же как запрет посягать на чужое имущество относится и к неверующим мужчинам.

Кроме того, держать траур по мужу – это обязанность любой жены, так же как и обеспечение жильем и всем необходимым – это обязанность мужа перед любой женой.

Несмотря на то, что траур предписан и христианкам и иудейкам, нельзя говорить, что Посланник Аллаха в вышеупомянутом хадисе назвал их женщинами, уверовавшими в Аллаха. Шейх ас-Сабки в своих фетвах опроверг такие утверждения. Он раскрыл порочность этих сомнительных взглядов и самым прекрасным образом доказал их несостоятельность.

Имам ан-Навави сказал: “Пророк обратил свои слова к верующим женщинам, потому что именно они подчиняются велениям шариата”.

Как мы уже отметили, последним условием траура является законность брака в соответствии с положениями мусульманского шариата. А это значит, женщина должна держать траур по мужу только в том случае, если при заключении брака опекун невесты в присутствии двух свидетелей согласился выдать свою подопечную замуж за жениха, а тот заявил, что берет ее в жены, когда невеста получила от жениха калым и когда ничто не препятствовало их бракосочетанию. В противном случае шариат считает брак незаконным.

Виды траура

Ранее мы уже упомянули хадис о том, что Посланник Аллаха сказал: “Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней”. В этом хадисе говорится о двух разновидностях траура:

1. Траур по кому-либо, кроме мужа. Его можно держать только в течение трех дней, и верующая женщина не должна держать его дольше.

2. Траур по покойному мужу. Его срок составляет четыре лунных месяца и десять дней.

Слова Посланника Аллаха “Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день…” указывают на то, что держать траур обязаны только женщины. Об этом же свидетельствует аят “Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать…” На мужа не возлагается обязанность быть в трауре после смерти жены, и если его постигнет такое несчастье, то он может жениться, когда пожелает.

В наше время широко распространился обычай объявлять траур и спускать флаги в течение трех, семи или даже более дней по случаю смерти знаменитых людей или важных государственных деятелей. Вне всякого сомнения, это ни коим образом не совпадает с предписаниями религии всевышнего Аллаха. Мы уже отметили, что держать траур полагается только женщинам по случаю смерти мужа или другого близкого родственника и только в течение установленного срока. Траур имеет определенный срок, и его нельзя продлевать. Что же касается трауров иного рода, то они незаконны и не имеют основания. Ни в священном Коране, ни в хадисах Пророка Мухаммада, ни в высказываниях его праведных сподвижников нет ничего, что бы давало повод объявлять подобные трауры. Этот обычай был заимствован у неверных, а, как известно, религия всевышнего Аллаха не позволяет мусульманам походить на них. Мы не нуждаемся в их обрядах и обычаях, потому что Всевышний сделал нашу веру законченной и совершенной и сказал:

“Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам”.

(Сура “Трапеза”, аят 3.)

Хвала же Аллаху, по милости которого благие дела удается довести до конца.

При жизни Пророка скончались его сын Ибрахим, его дочери Рукийа, Умм Кульсум и Зейнаб, погиб его дядя Хамза, были убиты его двоюродный брат Джа‘фар ибн Абу Талиб и многие славные сподвижники, но ни разу он не держал траур сам и не объявлял его всенародно. Когда же скончался сам Посланник Аллаха, лучший из всех когда-либо живших людей, то ни Абу Бакр, ни ‘Умар, ни ‘Усман, ни ‘Али, ни другие сподвижники не держали по нему траур, хотя кончина Пророка, поистине, была величайшей трагедией. И позднее, когда умер Абу Бакр, когда были убиты ‘Умар, ‘Усман и ‘Али и когда покидали этот мир многие другие славные сподвижники, мусульмане не держали по ним траур.

Все это лишь доказывает то, что совершение этого поступка – ересь, которой обязаны остерегаться правоверные.

‘Идда для беременных женщин

‘Идда – это срок, в течение которого разведенная женщина не имеет права вновь выйти замуж.

Как известно, срок ‘идда равен четырем месяцам и десяти дням, независимо от того, начались у девушки менструации или еще нет.

Если же она беременна, то ‘идда продлевается до разрешения беременности, потому что Всевышний сказал:

“Для тех же жен, которые беременны, срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени”.

(Сура “Развод”, аят 4.)

Срок, о котором упоминается в этом аяте, и есть ‘идда, и для беременных женщин он заканчивается с моментом рождения ребенка.

В одном из хадисов сообщается, что женщина по имени Субей‘а аль-Асламийа была замужем за Са‘дом ибн Хаулой из рода ‘Амира ибн Луейа. Са‘д был одним из участников сражения при Бадре. Он скончался во время прощального паломничества Пророка, когда Субей‘а была беременна. Спустя некоторое время она родила. После того, как она очистилась от послеродовых кровотечений, Субей‘а стала принаряжаться, чтобы к ней посватались. Мужчина из рода ‘Абд ад-Дара по имени ас-Санабиль ибн Ба‘как зашел к ней и спросил: “Отчего ты такая нарядная? Никак собираешься замуж? Но – клянусь Аллахом! – ты не должна выходить замуж, пока не пройдет четыре месяца и десять дней”. Субей‘а рассказывала: “Когда он сказал мне это, я дождалась вечера, прикрыла лицо и отправилась к Посланнику Аллаху. Я спросила его об этом, и он ответил, что я уже освободилась от траура, когда родила ребенка, а затем велел мне выйти замуж, если мне представиться такая возможность”.

Ибн Шихаб, один из ученых, передававших этот хадис, сказал: “Я не вижу ничего плохого в том, что женщина выйдет замуж после того, как родит ребенка, даже если она еще не очистилась от кровотечений. Но муж не должен вступать с ней в интимную близость, пока она не очистится”.

Этот хадис ясно свидетельствует о том, что траур беременной женщины заканчивается с моментом рождения ребенка и что она может выйти замуж сразу после этого.

Когда Ибн ‘Умара спросили о женщине, у которой умер муж, пока она была беременна, то он сказал: “Когда у нее родится ребенок, то она свободна”. Один из ансаров сказал ему, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “Если женщина родила, когда тело ее мужа еще не похоронено и лежит на кровати, то она все равно уже свободна”.

Ибн Хаджар аль-‘Аскалани писал: “Большинство праведных мусульманских ученых говорили, что если у беременной женщины умер муж, то траур по мужу для нее заканчивается с моментом рождения ребенка”.

Начало ‘идда

Срок ‘идда, в течение которого овдовевшая мусульманка не имеет права снова выйти замуж, начинается со дня смерти мужа, даже если весть о его кончине дошла до нее позднее.

Этого мнения придерживались сподвижники Пророка, четыре имама (т.е. Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад), а также Исхак, Абу ‘Убейд, Абу Саур.

Женщина должна вести счет дням с того часа, когда скончался ее муж. Если же она увидит молодой месяц, то может вести счет по луне.

Приведем пример. Если муж умер днем, когда оставалось еще пять дней до конца лунного месяца, не считая дня, в который он скончался, то она должна засчитать пять дней до первого новолуния, затем выждать еще четыре лунных месяца. Если она собьется со счету, то должна один месяц считать за тридцать дней, а другой – за двадцать девять. После этого ей следует выждать еще четыре дня и, наконец, часть пятого дня до того часа, в котором скончался ее муж.

Что запрещается женщине в трауре

В течение срока ‘идда женщине запрещается все, что делает ее привлекательной для мужчин, потому что в этот период ей запрещается выходить замуж. Соблюдая это предписание Аллаха, вдова сможет избежать греха, которым в данном случае является преждевременное замужество.

К украшениям, которые запрещены в трауре, относятся:

1. Сурьма.

Ранее мы уже привели хадис Умм Саламы, которая рассказывала, что к Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала: “О Посланник Аллаха, у моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза. Может ли она помазать их сурьмой?” Пророк ответил: “Нет”. Она повторила свой вопрос два или три раза, но он всякий раз говорил: “Нет”. Затем он сказал: “Она должна выждать четыре месяца и десять дней. Во времена невежества каждая из вас выжидала год, а затем бросала навоз”.

Имам ан-Навави сказал: “Это свидетельсвует о том, что использование сурьмы запрещается для женщины, находящейся в трауре, независимо от того, нуждается она в ней или нет”.

Умм ‘Атийа аль-Ансарийа рассказывала: “Нам запрещалось держать траур по кому-либо, кроме мужа, более трех дней. А траур по мужу продолжался четыре месяца и десять дней. Мы не использовали сурьму, не мазались благовониями, не носили крашеных нарядов. Мы носили только то, что было соткано из уже цветной пряжи. Только после очищения от месячных кровотечений и купания мы могли помазать немного благовоний. Нам также запрещалось участвовать в похоронах”.

2. Пудра, краска и прочее.

Женщине в трауре запрещается красить волосы хной, наносить макияж на лицо и красить лицо и руки – одним словом, все, что делает ее привлекательной и соблазнительной.

Умм Салама рассказывала, что Пророк сказал: “Женщина, у которой умер муж, не должна надевать наряды, покрашенные в красный и желтый цвета, не должна носить украшения, краситься и использовать сурьму”.

3. Яркая одежда.

Запрещается также носить одежду ярких цветов, например, ярко-красную, красную любых других оттенков, голубую, светло-зеленую, желтую. В хадисе Умм ‘Атийи сказано: “Мы не использовали сурьму, не мазались благовониями, не носили крашеных нарядов. Мы носили только то, что было соткано из цветной пряжи”. Кроме того, Посланник Аллаха сказал: “Женщина, у которой умер муж, не должна надевать наряды, покрашенные в красный и желтый цвета”.

Ибн Кудама писал: “Пророк разрешил женщинам, находящимся в трауре, носить одежды, сотканные из цветной пряжи, потому что пряжу красят не для того, чтобы сделать наряд привлекательным. Однако если пряжа была покрашена в красный, желтый или другие яркие цвета, то одежду из нее носить в трауре не разрешается, потому что она производит такой же эффект, как и та, что покрашена уже сотканной”.

Что же касается нарядов черного или темно-зеленого цветов, то запрет не распространяется на них, потому что их не используют для того, чтобы привлечь к себе внимание.

В трауре запрещается носить шелковые одежды, потому что они относятся к украшениям. Ибн аль-Мунзир (стр. 88) писал, что ученые единодушны по этому поводу.

4. Украшения.

Запрещается носить любые украшения, даже кольца, потому что Посланник Аллаха сказал: “…не должна носить украшения…” Ведь украшения усиливают обаятельность женщины и увеличивают в мужчине желание прикоснуться к ней.

Этот запрет распространяется на золотые и серебряные украшения любой формы и на драгоценные камни (бриллианты, рубины и т.д.).

5. Прическа.

В хадисе Умм ‘Атийи, который передал имам ан-Насаи, говорится: “Она не носила ни крашеных нарядов, ни одежд, сотканных из цветной пряжи, не использовала сурьмы, не делала себе причесок и не мазалась благовониями, разве что после очищения [от менструаций]” Скорее всего, запрещается делать изысканные прически, смазывая волосы ароматическими маслами и т.п. Абу Мухаммад ибн Хазм писал: “Женщина в трауре не должна делать причесок, но ей разрешается просто расчесывать волосы гребешком”.

6. Духи и благовония.

Запрещается мазать благовониями как тело, так и одежду, и между учеными нет разногласий в этом вопросе. Мы уже упоминали хадис о том, что Зейнаб, дочь Абу Саламы, рассказывала, что, когда умер Абу Суфйан ибн Харб, его дочь и жена Пророка Умм Хабиба пришла к ней. Она попросила принести ей духи, а затем надушила девушку-рабыню и помазала ими свои щеки. После этого Умм Хабиба сказала: “Клянусь Аллахом, мне нет дела до благовоний, но я слышала, как Посланник Аллаха сказал: “Женщина, уверовавшая в Аллаха и Судный день, не должна находиться в трауре по усопшему более трех ночей. Только после смерти мужа она должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней””. Кроме того, в хадисе Умм ‘Атийи говорится: “Она не должна использовать сурьму и мазаться благовониями, разве что когда она очистится от месячного кровотечения, то может помазать немного индийских духов или йеменских благовоний”.

Пророк разрешил женщинам в трауре использовать благовония только после очищения от регул. Это дозволено не для того, чтобы они становились привлекательней, а для того, чтобы притупить неприятный запах следов крови.

Также запрещается использовать масла жасмина, фиалки и другие душистые масла, а также душистое мыло.

Что касается масел, в которых нет ароматических веществ (оливковое или кунжутное масло, жиры), то их можно использовать, потому что священных текстов, которые бы запрещали это, нет. Такого мнения придерживаются ученые маликитского, ханбалитского и захиритского толка.

В наше время среди мусульман широко распространено мнение, что женщина, держащая траур по мужу, не имеет права смотреться в зеркало, слышать мужскую речь, разговаривать с мужчинами, даже если в этом есть необходимость, отвечать на телефонные звонки и даже смотреть на луну!! Некоторые вообще считают, что когда она прекращает траур, то должна отправиться к морю!! Все это и многое другое не имеет отношения к шариату и является ересью и нововведениями.

Где живет женщина в трауре

В течение траура вдова живет в доме своего покойного мужа, независимо от того, был ли этот дом его частной собственностью, или он арендовал его, или просто временно жил в нем с разрешения хозяина.

Сестра Абу Са‘ида аль-Худри аль-Фурей‘а бинт Малик ибн Синан рассказывала, что у ее мужа сбежали рабы, и он отправился на их поиски. Он настиг их, когда они были в шести милях от Медины в Тарф аль-Кудуме, и они убили его. Тогда она пришла к Посланнику Аллаха и попросила его разрешить ей вернуться к ее семье в род Худра, потому что муж не оставил ей ни собственного дома, ни денег. Посланник Аллаха сначала разрешил ей уехать, но затем послал за ней и спросил: “Как ты сказала?” Она пересказала ему свою историю во второй раз, и он сказал: “Оставайся в своем доме, пока не истечет срок”. Аль-Фурей‘а рассказывала: “Я жила в нем еще четыре месяца и десять дней. Во время своего правления ‘Усман ибн ‘Аффан послал ко мне людей, чтобы удостовериться в этом, и я рассказала все, как есть, и он велел людям поступать таким образом”.

Ибн Кудама писал: “‘Умар и ‘Усман велели, чтобы вдовы в течение траура оставались жить в своих домах. Этого же мнения придерживались Ибн ‘Умар, Ибн Мас‘уд, Умм Салама. То же самое говорили имамы Малик, ас-Саури, аль-Ауза‘и, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Исхак”.

Ат-Тирмизи, упомянув хадис аль-Фурей‘и, писал: “В соответствии с этим хадисом поступали многие ученые сподвижники Пророка и не только они. Они считали, что вдова не должна уезжать из дома своего мужа вплоть до конца срока ‘идда. Тем не менее некоторые сподвижники Пророка считали, что вдова может жить, где пожелает, но первое мнение сильнее и достовернее” (сокращенно).

Если сподвижники разошлись во мнениях по какому-либо вопросу, то мы должны опираться на то мнение, которое совпадает с Кораном и хадисами Пророка.

Са‘ид ибн аль-Мусайиб рассказывал: “Во время паломничества у некоторых женщин скончались мужья, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб велел им отправиться домой из Зу-ль-Хулейфы, дабы в течение срока ‘идда они находились в своих домах”.

Ибн ‘Умар говорил: “Женщина, выжидающая ‘идда по причине развода или кончины мужа не имеет права провести вне своего дома даже одну ночь”.

‘Алкама рассказывал, что к Ибн Мас‘уду пришла группа женщин из Хамадана, у которых скончались мужья. Они сказали ему: “Нам очень одиноко”. Тогда он сказал: “Проводите дни вместе, а по вечерам возвращайтесь каждая в свой дом”.

Вдова имеет право окончательно покинуть дом мужа в следующих случаях:

если она опасается, что дом разрушится или окажется затопленным, или же боится разбойников и т.п.;
если закончился срок аренды дома, или хозяин дома выселяет ее, или же он не желает продлевать с ней контракта, или же он требует от нее завышенную плату, или же она не имеет средств снимать эту квартиру.

В этих случаях вдова имеет веские причины для того, чтобы переехать из того дома, где она жила с мужем, и может оставаться, где пожелает, но должна соблюдать установленные правила.

Следует отметить, что вдова имеет больше прав на то, чтобы оставаться в доме мужа, чем другие наследники и дебиторы. Дом нельзя продавать для того, чтобы выплатить долг покойного, пока не истечет срок ‘идда.

Этого мнения придерживался имам Малик. Об этом же говорили аш-Шафи‘и (в одной из двух своих фетв) и Ахмад.

Наследники не имеют права заставить жену покинуть дом своего бывшего мужа до истечения ‘идда, если только она не совершит явного греха, потому что Всевышний сказал:

“Не выгоняйте [разведенных жен] из их жилищ, и пусть они не выходят из них, если только не совершат явную мерзость”.

(Сура “Развод”, аят 1.)

Это означает: если только она не станет грубить своим опекунам, оскорблять их или причинять им беспокойства такого рода. Это мнение высказывали Ибн ‘Аббас и многие другие.

Что же касается женщин из кочевых племен, то вдова также должна оставаться в доме, в котором она жила, когда умер ее муж, но если ее племя станет переезжать, то она может уехать вместе с ним, потому что не может оставаться одна.

Хишам ибн ‘Урва сказал, что кочевая вдова во время траура может переселяться вслед за своими родственниками.

В течение срока ‘идда женщина имеет право выходить из дома днем по своим делам. Джабир рассказывал, что, когда с его тетей развелся ее муж, она захотела нарвать фиников. Некий мужчина сказал ей, что она не должна выходить из дома, и тогда она пришла к Пророку и спросила его, может ли она сделать это. Он сказал ей: “Конечно. Иди, нарви фиников, может быть, ты раздашь милостыню или сделаешь доброе дело”.

Однако по ночам она не имеет права без необходимости выходить из дома, потому что ночь – это время зла и пороков, в то время как день отведен для необходимых дел, труда и торговли.

Если же вдова должна сама зарабатывать себе на жизнь и нет человека, который бы взял на себя ее обеспечение, то она имеет права днем выходить из дома, чтобы заработать, но обязана проводить ночи только в доме своего покойного мужа.

Кто должен обеспечивать вдову

Если вдова небеременна, то ответственность за ее материальное обеспечение ни на ком не лежит. Мусульманские богословы единодушны в этом.

Если же она беременна, то, согласно наиболее достоверному мнению, она тоже должна сама обеспечивать свое проживание, потому что наследство ее мужа уже должно быть распределено между наследниками.

Так считал имам Абу Ханифа. Это же отмечали в одной из двух своих фетв и аш-Шафи‘и, и Ахмад.

Некоторые правила похорон

Нельзя желать себе смерти

Ислам не одобряет поведение человека, который желает себе смерти или призывает ее, когда на его долю выпадают лишения, болезнь или другое испытание. Анас ибн Малик рассказывал, что Пророк сказал: “Не желайте себе смерти, потому что она приносит зло. Если же кто-либо из вас непременно хочет пожелать себе этого, то пусть скажет: “О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь принесет мне добро, и упокой меня, если кончина принесет мне добро”” (аллахумма ахйинии ма кяянатиль хайаату хейран лии ва таваффинии иза кяянатиль вафаату хейран лии). Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие.

Мудрость этого запрета раскрывается в хадисе, переданном Абу Хурейрой, о том, что Посланник Аллаха сказал: “Не желайте себе смерти. Если человек творит благие дела, то, может быть, [со временем] он станет еще лучше. Если же он совершает грехи, то, может быть, [со временем] он раскается в них”. Этот хадис передал аль-Бухари.

Из этого следует, что прожить подольше в этом мире лучше для любого человека. Если он благочестив, то с годами его благих дел станет еще больше; если же он грешник, то, может быть, он покается и встанет на путь повиновения Господу прежде, чем его настигнет смерть.

Долгая жизнь лучше для правоверного

‘Абдуллах ибн Буср рассказывал, что некий бедуин спросил Пророка: “Кто из людей лучше?” Он ответил: “Те, которые живут долго и творят благие дела”.

Признак благого конца

Если человек творил праведные дела до того, как настал его смертный час, то это является одним из признаков того, что он обретет счастье в будущей жизни. Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: “Если Аллах желает своему рабу добра, то он использует его”. Его спросили: “О Посланник Аллаха, как Он использует его?” Он ответил: “Он помогает ему вершить благие дела перед смертью”.

Желательно оповещать родственников и друзей о смерти человека

Мусульманские богословы отмечали, что семье умершего мусульманина следует оповестить родственников и друзей покойного, а также праведных мусульман о его смерти, чтобы они могли принять участие в подготовке к похоронам, вместе совершить намаз джаназа по умершему, похоронить его и тем самым заслужить награду Аллаха.

Абу Хурейра рассказывал, что Пророк возвестил людям о смерти негуса Эфиопии в тот день, когда тот скончался. Он вышел к людям, построил их в ряд и совершил по нему намаз джаназа. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие.

Анас рассказывал, что Пророк сказал: “Знамя нес Зейд и был сражен. Затем его взял Джа‘фар и тоже был сражен. Затем его подхватил ‘Абдуллах ибн Раваха и тоже погиб”. В этот момент глаза Посланника Аллаха прослезились, а затем он добавил: “Теперь Халид ибн аль-Валид сам взял знамя, и ему удалось добиться успеха”.

Имам аль-Бухари поместил этот хадис в главе под названием “Человек должен оповещать семью умершего о смерти”.

Ибн Хаджар писал, что Ибн Рашид сказал: “Смысл этого названия в том, что не всякое оповещение о смерти запрещено”. Он имел в виду хороший хадис, переданный Ахмадом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой, о том, что Хузейфа, когда кто-либо умирал, говорил: “Не разрешайте никому оповещать об этом людей. Я боюсь, что это будет извещением о смерти, а я вот этими ушами слышал, как Посланник Аллаха запретил извещать о смерти”.

Пророк запретил извещать о смерти так, как это делали арабы в доисламские времена невежества. Они отправляли тех, кто приносил весть о смерти, ходить по домам и рынкам и распространять ее среди людей.

Ибн аль-‘Араби сказал: “На основании всех хадисов на эту тему можно сделать три вывода.

Во-первых, в шариате установлено оповещать о смерти родных, близких и праведных людей.

Во-вторых, нежелательно приглашать людей на поминки.

В-третьих, запрещено возвещать о смерти с криками и плачем и т.п.”

Плач по умершему

1. Анас ибн Малик рассказывал, что они вместе с Посланником Аллаха пришли к Абу Сейфу аль-Кейну, мужу кормилицы сына Пророка Мухаммада Ибрахима. Посланник Аллаха взял его на руки, поцеловал и понюхал. Затем к в комнату вошли и сподвижники. Тут они увидели, что Ибрахим умирает. Глаза Посланника Аллаха прослезились, и ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф сказал: “Ты тоже, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Это – милосердие, Ибн ‘Ауф”. Затем он добавил: “Глаза слезятся, и сердце грустит, но мы говорим только то, чем доволен наш Господь. О Ибрахим, мы опечалены разлукой с тобой”.

2. Ибн ‘Умар рассказывал, что, когда Са‘д ибн ‘Убада сильно заболел, Посланник Аллаха вместе с ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауфом, Са‘дом ибн Абу Ваккасом и ‘Абдуллахом ибн Мас‘удом пошли навестить его. Войдя, они увидели вокруг него родственников. Пророк спросил: “Он уже умер?” Они ответили: “Нет еще, о Посланник Аллаха”. Тогда он заплакал, и люди, увидев Пророка плачущим, тоже заплакали. Он сказал: “Послушайте! Аллах не наказывает за то, что глаза слезятся, а сердце грустит”. Тут он показал на язык и продолжил: “Аллах наказывает вот за это или же милует. Покойный получает наказание за то, что семья оплакивает его”.

Ибн Батталь сказал, что первый хадис разъясняет, что плакать и грустить разрешено, если человек при этом не выражает недовольства волей Аллаха. Он также отметил, что мусульманин может говорить о своей печали вслух, хотя лучше было бы, если бы он не показывал ее людям.

Что касается слов Пророка “Аллах наказывает вот за это или же милует”, то они означают, что если человек произносит своими устами греховные речи, то будет наказан за это, если же он говорит хорошее, то будет помилован.

Кроме того, человек будет нести наказание и за то, что его родственники оплакивают его, перечисляя его заслуги и праведные дела, и громко плачут, но только в том случае, если он сам завещал им поступать таким образом. Об этом говорили аль-Бухари (3/150) и большинство мусульманских богословов.

О том, какому наказанию подвергается покойный, говорили, что он испытывает страдания от того, что его родные громко рыдают по нему и т.п.

Запрещается причитать над покойником с криками и воплем

1. Абу Малик аль-Аш‘ари рассказывал, что Пророк сказал: “В моей общине останется четыре пережитка времен невежества: гордость знатным происхождением, опорочивание рода, связывание выпадения дождя со звездами (т.е. с восходом или закатом звезд) и оплакивание покойников”. Затем он добавил: “Если плакальщица не принесет покаяния до смерти, то в День воскресения она восстанет в одеянии из черной смолы, покрытая коростой”.

Человек, который станет громко рыдать, оплакивая умершего, в Судный день предстанет в одеянии из смолы, которая, как известно, легко воспламеняется. Его тело будет покрыто коростой и паршой, словно на него надет панцирь. Упаси нас Аллах от этого!

2. Умм ‘Атийа аль-Ансарийа рассказывала, что, принося Посланнику Аллаха присягу (т.е. принимая ислам), они обещали не оплакивать покойников воплями.

Запрещается бить себя по щекам и рвать на себе одежду и волосы

1. Ибн Мас‘уд рассказывал, что Пророк сказал: “К нам не имеют отношения те, которые бьют себя по щекам, рвут на себе одежду и призывают, как это делали во времена невежества”.

Это означает, что подобное поведение не имеет отношения к исламу и дороге Пророка, но ни коим образом не подразумевает, что все, кто совершают это, перестают быть мусульманами. Пророк выразил эту мысль такими словами, чтобы подчеркнуть, как важно остерегаться таких поступков. Это похоже на то, как отец, порицая сына за совершенный им проступок, говорит ему: “Ты не имеешь никакого отношения ко мне, а я не имею отношения к тебе”. Это значит лишь то, что сын не пошел по стопам своего отца. Такой оборот принят в арабском языке.

2. Абу Барда рассказывал, что его отец Абу Муса аль-Аш‘ари испытывал сильные боли, и, наконец, потерял сознание. Его голова лежала на коленях одной из женщин его семьи, и он был не в силах что-либо возразить ей. Придя в себя, он сказал: “Я не имею ничего общего с теми, от кого отрекся Посланник Аллаха. А Посланник Аллаха отрекся от тех, которые ревут громким голосом и рвут на себе волосы и одежду”.

ЧастьII

 

 

Контактная информация: Mailme.gif (4693 bytes) E-mail abdulvahab@writeme.com  ICQ - 64872524